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डाॅ.नयना कासखेडीकर

  विविधा 

☆ विचार–पुष्प – भाग 59 – सारा चॅपमन बुल (१८५० -१९११) ☆ डाॅ.नयना कासखेडीकर ☆

‘स्वामी विवेकानंद’ यांच्या जीवनातील घटना-घडामोडींचा आणि प्रसंगांचा आढावा घेणारी मालिका ‘विचार–पुष्प’.

सप्टेंबर महिना स्वामी विवेकानंद यांनी बोस्टन मध्ये घालवला. थोडी फार व्याख्याने झाली पण मोकळा वेळ बराच मिळाल्याने आता शांतता मिळते तर काहीतरी धर्माविषयक लिहावे ,अनेक भेटी, अनेक चर्चा, अनेक संवाद झालेले होते. तेंव्हा काही गोष्टी अजूनच स्पष्ट झाल्याने, धर्म या बद्दल मोकळेपणाने आपले विचार कागदावर उतरवावेत असे वाटून, ते मिसेस आर्थर स्मिथ यांना पत्र लिहून म्हणतात की, “ आपल्याला शांतता हवी आहे आणि तशी व्यवस्था मिसेस ग्युएर्न्सी आनंदाने करतील” . नेमके हेच सारा बुल यांच्या कानावर आले आणि लगेच त्यांनी विवेकानंदांना पत्र लिहून मी तुमची सारी व्यवस्था करेन तुम्ही केंब्रिज ला  यावे असे कळवले. त्याप्रमाणे विवेकानंद ऑक्टोबर मध्ये बुल यांच्याकडे गेले.तशी सारा ची विवेकानंद यांच्याबरोबर १८९४ मध्ये भेट झाली होती, तेंव्हाच ती विवेकानंद यांच्या आध्यात्मिक ज्ञानामुळे प्रभावित झाली होती.     

  नॉर्वेमधील सुप्रसिद्ध व्हायोलिन वादक/ संगीतकार ओले बुल यांची पत्नी .म्हणजे सारा बुल . लग्ना आधीची मिस सारा थॉर्प. यांची कहाणी फार वेगळी आहे.

वयाच्या सतराव्या वर्षीच ओली बुल यांच्या व्हायोलिन वादनाचा कार्यक्रम ऐकून त्यांच्यावर लुब्ध होऊन यांच्याशीच लग्न करायचे ठरवले.सारा वीस वर्षांची, तर बुल साठ वर्षांचे. एव्हढे मोठे अंतर . वडिलांनी विरोध केला पण आईने संमती दिली आणि १८६८ मध्ये लग्न झाले. सारा, ओले बरोबर कार्यक्रमाच्या दौर्‍यावर अमेरिका आणि युरोपला जात असे. त्यांच्या संगीत मैफिलीत ती पियानोवादक म्हणून साथ करे.   दोन वर्षानी मुलगी ओलियाचा जन्म झाला. आणि सारा च्या आईला अनुभवायला आले की हा अव्यवहारी नवरा साराला योग्य नाही/ चुकीची निवड झाली आहे, म्हणून तिने मुलीसह सारा ला परत आपल्या घरी आणले. पण सारा चे बुल यांच्यावरील प्रेम जिंकले आणि परत आईवडिलांना न जुमानता ती मुलीला घेऊन बुल यांच्याकडे नॉर्वेला येऊन राहिली. आता मात्र तिने स्वतात बदल केला होता. त्याचे व्यवहार सुरळीत करण्या करिता तिने आपल्या हातात सर्व सूत्रे घेतली. आणि जीवनाला एक शिस्त आणली . त्याच्या कार्यक्रमांची आखणी करणे, प्रोग्राम ठरवणं, प्रवास नियोजन, आर्थिक व्यवहार सर्व काही स्वत: हिमतीने पाहू लागली. तिच्या कुशलते मुळे या कलाकाराच्या जीवनाच्या उत्तरार्धात शांती आणि स्थैर्य आले.

कारण त्या आधी लोक ओली बुल यांना व्यवहारात लुबाडत असत. त्यांना अमाप पैसा मिळत होता. प्रसिद्धी होती. म्हणून सारा कार्यक्रमाचे बारीक बारीक तपशील सुद्धा नियंत्रित करू लागली आणि व्यवहाराचे अनुभव घेत यातूनच समृद्ध होत गेली. पण हे सगळं होतं ते तिच्या ओली बुल यांच्या प्रेमावरील अत्यंत निष्ठेमुळे . अशा अल्लड लहान वयात सुद्धा ती विचाराने आणि अनुभवाने परिपक्व झाली. तत्वज्ञानाचा लौकीकार्थाने अभ्यास नसला तरी जीवनाचे तत्वज्ञान शिकली. आणि जीवनाकडे बघण्याचा तीचा एक दृष्टीकोण तयार झाला. विचार पक्के झाले. १८८० मध्ये ओली बुल यांच्या मृत्यूमुळे एकतीस वर्षांची सारा केंब्रिजला आपल्या आई वडिलांकडे परत आली. लग्न करताना असलेलं बुल यांच्यावरील प्रेम आणि त्या वयातली विलासी वृत्ती आता संपून विचारात गांभीर्य आले. सारा ने ओले च्या मृत्यूनंतर लगेचच ‘ओले बुल एक संस्मरण’ या नावाने आत्मचरित्र लिहिले आहे. बोलता बोलता चौदा वर्षे झाली होती बुल यांना जाऊन. पुढे एव्हढं मोठ्ठं आयुष्य पडलं होतं. पण बुल यांच्यावरील प्रेम तसच कायम होतं. आपल्या घरात सारा यांनी कलावंत बुल यांची अनेक चित्रे ठिकठिकाणी लावली होती. आपले बुल वरील प्रेम नंतरही जपले होते.

 कुठल्याही विषयावर चर्चा आणि विचार याची ओढ सारा ला नेहमीच असायची. पुढे पुढे ती अध्यात्मिकतेकडे ओढली गेली. तिचे घर एक वैचारिक घडामोडींचे केंद्रच बनले होते. त्यामुळे प्रसिद्ध अशा बुद्धिजीवींचे तिच्याकडे सतत येणेजाणे असायचे. सारा ने आता एक केंब्रिज कॉन्फरन्स आपल्या घरात चालू केली होती. त्यात विल्यम जेम्स,थॉमस वेंटवर्थ, हिगिन्सन, जेन अॅडम्स, जोशिया रॉईस, अशा नामवंत व्यक्ती सहभागी होत. हे सर्व जण  तत्वज्ञानाचे  एक स्वतंत्र दृष्टीकोण असणारे विचारवंत, गाजलेले प्राध्यापक होते. हार्वर्ड विद्यापीठातले असे अनेक विचारवंत प्राध्यापक बुल यांच्याकडे विवेकानंदांच्या व्याख्यानला व वर्गाला येत. विषय असे वेदान्त. त्यामुळे विवेकानंद यांचा त्यांच्याशी जवळून परिचय झाला. इतका की पुढे याच विद्यापीठात विवेकानंद यांना व्याख्यान देण्यासाठी निमंत्रित करण्यात आले होते. ही अमेरिकेच्या विश्वातली मोठ्या सन्मानची बाब होती. आणि एव्हढच काय पुढे जाऊन तर हार्वर्ड विद्यापीठातील पौर्वात्य तत्वज्ञानाच्या विभागाचे अध्यासनपद स्वीकारण्याची विनंती विवेकानंद यांना केली गेली होती, पण ती त्यांनी नाकारली. खरच अमेरिकेसारख्या देशात एका भारतीय नागरिकाला ही संधी म्हणजे अभिमानाचीच गोष्ट होती.   

केंब्रिज हे गजबलेल्या बोस्टन शहरातले एक शांत उपनगर होते. वातावरण शांत, गर्दी नाही. हार्वर्ड विद्यापीठ आणि केंब्रिज यांच्यामधून वाहणारी शांत चार्ल्स नदी. हे निसर्गरम्य शांत सुंदर वातावरण असलेलं ठिकाण विवेकानंदांना न आवडेल तरच नवल.

सारा ने विवेकानंद हे आध्यात्मिक धारणा असलेले एक महापुरुष आहेत हे केंव्हाच ओळखले होते. त्यांच्या जीवनात आणि कार्यात आपण कशी मदत करू शकू याचा सारासार विचार करून ठेवला होता. ही मदत  ती कुठेही याची वाच्यता न करता आपल्या कृतीतून  सहजतेने, आदरपूर्वक आणि कौशल्याने वेळोवेळी करत असे. सारा ने विवेकानंदांना अतिथि म्हणून बोलावले .तिच पत्र व्यवहार विवेकानंद यांच्या बरोबर होत होता त्यात तिने एकदा म्हंटले होते की माझे पती आज हयात असते तर त्यांनी तुम्हाला आपला पुत्र मानला असता.तर माझ्या या घराचा पण आपल्या महान कार्यासाठी केंव्हाही उपयोग करून घ्यावा, तुम्ही आणि तुमचे देशबांधव हे आमचेही बांधव आहेत ,यांच्यासाठी मदत म्हणून मी पैसे देईन त्याचा उपयोग करावा. आणि हे वचन त्यांनी पुढे निभावलेले दिसते.विवेकानंद त्यांचे भारतीय पुत्र आणि गुरु झाले.    

अनेक मोठ्या व्यक्तींशी त्यांचा परिचय करून दिला. त्यांचा हा मुक्काम आठवडा भर होता. जसे सारा ने विवेकानंद यांचे श्रेष्ठत्व सुरुवातीलाच ओळखले होते तसेच विवेकानंद यांनीही या भेटीत, सारा यांचे व्यक्तिमत्व ओळखले होते. त्यांचा मोठेपणा ओळखला होता.आपल्याकडे बघण्याचा सारा यांचा दृष्टीकोण  त्यांना कळला आणि त्यांनीही सारा यांना आपली अमेरिकन माता या रूपात स्वीकार केला. ते त्यांना धीरा माता/शांत माता म्हणत . विवेकानंद सारा यांच्यापेक्षा वयाने खूप मोठे नव्हते तरीही त्यांनी आदरपूर्वक  मातेच्या रूपात सारा यांना स्वीकारले होते ते त्यांच्या धीरोदात्त, समंजस आणि निर्मळ प्रेमा मुळेच.या पहिल्याच अतिथि भेटीत सारा यांनी पाचशे डॉलर भेट दिले आणि एक आदरपूर्वक पत्रही. त्यात लिहिले होते, “आपल्या वास्तव्याने आपल्या उच्च कार्यासाठी या घराचा उपयोग केल्याने माझी ही वास्तू पावन झाली आहे..” त्यांचा हा विश्वास आणि भाव पुढे विवेकानंद यांचे कार्य, वेदान्त वर्ग, पुढे बुल यांच्या घरात सुरू होण्यात उपयोगी ठरला.पुढे विवेकानंद यांचा पुढचा प्रवास वोशिंग्टन,बाल्टिमोर न्यूयॉर्क असा सुरू झाला. उपक्रमशील सारा यांनी डिसेंबर मध्ये केंब्रिज येथे २,३ आठवड्यांचा असा कार्यक्रम ठरवला. त्या व्याख्यानला त्यांनी संगीताची जोड दिली. एम्मा थर्स्बी यांना सारा यांनी पियानो ची साथ दिली. व्याख्यानला संगीतसाज ही कल्पना वातावरण निर्मितीला पोषक ठरली.  

सारा बुल यांच्या सूक्ष्म निरीक्षण शक्तीने हेरले की, सार्वजनिक व्याख्यानांपेक्षा विवेकानंद यांचा आध्यात्मिक विचार नीट पोहोचायला हवा असेल तर ३०,४० जिज्ञासू च पुरेत. मोठ्या समुदायापुढे ठराविक व्याख्यानपेक्षा २,३ आठवड्याचा वर्ग घेतला तर विषय सलग पोहोचेल. कमी माणसां मुळे श्रोता आणि वक्ता यांच्यात चांगला संवाद होऊ शकेल आणि जिज्ञासूंना त्याचा उपयोग होईल. हे निरीक्षण तंतोतंत खरे ठरले . सारा यांनी विवेकानंद यांसी जी काही भाषणे, व्याख्याने चर्चा झाल्या त्या सर्व , त्या  स्टेनेग्राफर कडून नोंद करून ठेवत.   

अभेदानंद, तुरीयानंद. सारदानंद, हे विवेकानंद यांचे गुरुबंधु अमेरिकेत आले ते सारा यांच्या आधारावरच.पुढे सारा यांनी भारत दौरा केला.वेदान्त सोसायटीच्या या कार्यासाठी मोठी आर्थिक मदत करत राहिल्या.त्यांच्या घरातच वेदांताचे वर्ग चालू झाले.शेवट पर्यन्त सारा काम करत राहिल्या.      श्रीरामकृष्ण आणि विवेकानंद यांच्या परिवरातीलच एक सदस्य झाल्या . कलकत्त्यामध्ये जिथे शारदा मातांसाठी बांधलेलं घर होतं, त्या घरात पुढे सारदानंद बसत तिथे शारदा मातांच्या फोटो बरोबर सारा बुल यांचाही फोटो लावलेला असे.  १९११ साली सारा बुल अर्थात विवेकानंद यांच्या अमेरिकन माता स्वर्गवासी झाल्या.

क्रमशः…

© डॉ.नयना कासखेडीकर 

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≈संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडळ (मराठी) – श्रीमती उज्ज्वला केळकर/श्री सुहास रघुनाथ पंडित /सौ. मंजुषा मुळे/सौ. गौरी गाडेकर≈

सुश्री प्रेमा माधव कुलकर्णी

 वाचताना वेचलेले 

☆ गीतांजली भावार्थ …भाग 51 ☆ प्रस्तुति – सुश्री प्रेमा माधव कुलकर्णी ☆

९५.

या जीवनाचा उंबरठा मी प्रथम ओलांडला

त्या क्षणाची जाणीव मला नव्हती.

मध्यरात्री अरण्यात कळी फुलावी तसं मला

उमलू देणारी ती शक्ती कोणती बरं?

 

सकाळी उजेडात डोळे उघडून पाहिले

तेव्हा आपण या जगात परके नाही,

हे क्षणात माझ्या ध्यानी आले.

माझ्या आईच्या रूपानं निनावी आकारहीनानं मला आपल्या

हातात घेतलं आहे असं मला जाणवलं.

 

माझ्या मृत्यूच्या वेळी सुद्धा तीच अनोळखी शक्ती

जशी मी तिला ओळखत होतो,प्रकटेल.

जीवनावर मी प्रेम केलं तसंच मी मरणावरही प्रेम करेन,

हे मला ठाऊक आहे.

 

माता आपल्या उजव्या स्तनाजवळून बालकाला

दूर करते तेव्हा ते रडतं,

पण ती त्याला डाव्या स्तनाला लावते

तेव्हा क्षणात त्याला समाधान लाभतं.

 

९६.

मी इथून जाईन तेव्हा जातानाचा निरोपाचा शब्द

हाच असावा –

मी इथं जे पाहिलं ते उत्कृष्ट आणि अद्वितीय होतं.

 

प्रकाश सागरावर बागडणाऱ्या कमळातील लपलेला मध मी चाखला आणि मी पुनीत झालो.

हाच माझा निरोपाचा शब्द असावा.

 

अगणित आकाशाच्या खेळघरात मी खेळलो

आणि निराकाराचं दर्शन मला इथं झालं.

 

जे शब्दातीत आहे त्याचा स्पर्श मला झाला

आणि माझं सर्वांग थरथरून गेलं.

 

शेवटच व्हायचा असेल तर तो इथंच व्हावा.

हाच माझा अखेरचा शब्द असावा.

 

मराठी अनुवाद – गीतांजली (भावार्थ) – माधव नारायण कुलकर्णी

मूळ रचना– महाकवी मा. रवींद्रनाथ टागोर

 

प्रस्तुती– प्रेमा माधव कुलकर्णी

कोल्हापूर

7387678883

[email protected]

≈संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडळ (मराठी) – सौ. उज्ज्वला केळकर/श्री सुहास रघुनाथ पंडित /सौ. मंजुषा मुळे/सौ. गौरी गाडेकर≈

डॉ कुंदन सिंह परिहार

(वरिष्ठतम साहित्यकार आदरणीय  डॉ  कुन्दन सिंह परिहार जी  का साहित्य विशेषकर व्यंग्य  एवं  लघुकथाएं  ई-अभिव्यक्ति  के माध्यम से काफी  पढ़ी  एवं  सराही जाती रही हैं।   हम  प्रति रविवार  उनके साप्ताहिक स्तम्भ – “परिहार जी का साहित्यिक संसार” शीर्षक  के अंतर्गत उनकी चुनिन्दा रचनाएँ आप तक पहुंचाते  रहते हैं।  डॉ कुंदन सिंह परिहार जी  की रचनाओं के पात्र  हमें हमारे आसपास ही दिख जाते हैं। कुछ पात्र तो अक्सर हमारे आसपास या गली मोहल्ले में ही नज़र आ जाते हैं।  उन पात्रों की वाक्पटुता और उनके हावभाव को डॉ परिहार जी उन्हीं की बोलचाल  की भाषा का प्रयोग करते हुए अपना साहित्यिक संसार रच डालते हैं।आज प्रस्तुत है आपकी एक विचारणीय  कहानी  ‘जीणे जोगिए ’। इस अतिसुन्दर रचना के लिए डॉ परिहार जी की लेखनी को सादर नमन।)

अम्माँ की आँख रात में कई बार खुलती है। रात काटना मुश्किल होता है। कई बार सवेरा हो जाने के धोखे में रात को दो तीन बजे ही स्नान-ध्यान से निवृत्त हो जाती हैं। अकेली होने के कारण कोई कुछ बताने वाला नहीं। नींद खुल जाए तो व्यस्त रहना ज़रूरी हो जाता है। बिस्तर पर लेटे लेटे कब तक ‘राम राम’ रटा जाए?

गाँव में रात वैसे भी सन्नाटे वाली होती है। कभी कोई भूली-भटकी मोटर-गाड़ी आ जाए तो आ जाए। इसी सन्नाटे को ढूँढ़ते शहर वाले बौराये से गाँव की तरफ भागते हैं और फिर दो दिन बाद सन्नाटे से घबराकर वापस शहर की तरफ भागते हैं।

कई बरस पहले पति की मृत्यु के बाद से अम्माँ गाँव में अकेली हैं। तीनों लड़के शहरों में नौकरी पर हैं। बड़ा महेश तो बड़ा इंजीनियर है। बाकी दोनों भी कमा-खा रहे हैं। तीसरे नंबर पर बेटी थी, वह भी अब बाल-बच्चे वाली है।

बेटों ने कभी माँ को स्थायी रूप से शहर ले जाने की बात नहीं की और अम्माँ ने भी भाँप लिया कि बेटों की रूचि उन्हें गाँव में ही रखने में है, इसलिए उन्होंने खामोशी से अपने को स्थितियों के अनुसार ढाल लिया है। एक खास वजह है गाँव की तीस-चालीस एकड़ ज़मीन जिसके बारे में बेटों का खयाल है कि किसी के न रहने पर अगल-बगल की ज़मीन वाले या रिश्तेदार कब्जा कर लेंगे। फिर मामला-मुकदमा करते कचहरी की चौखट पर सिर  फोड़ते फिरो। कहीं गुस्से में नौबत फौजदारी तक पहुँच जाए जो ज़िन्दगी भर का झमेला।

अम्माँ अब अपने ही बूते गाँव में अच्छी तरह रस-बस गयी हैं। गाँव में अब उनकी अपनी पहचान है। उम्र और शक्ति की सीमाएँ होते हुए भी वे कारिन्दे की मदद से खेती के काम को ठीक-ठाक सँभाल लेती हैं। अकेले काम करते-करते उनमें आत्मविश्वास भी खूब आ गया है। घर में जो पंडित पूजा करने आता है उसी की बेटी रोज़ एक समय चार रोटियाँ ठोक देती है। बाकी कोई खास काम नहीं रहता।

कारिन्दे और पंडित के बच्चों और गाँव की स्त्रियों-बच्चों के बीच अम्माँ की ज़िन्दगी की गाड़ी लुढ़कती जाती है। गाँव की कम-रफ्तार  ज़िन्दगी में ऐसे लोग आसानी से मिल जाते हैं जिनके साथ इत्मीनान से बैठकर सुख-दुख की बात की जा सके। वहाँ शहर जैसी आपाधापी नहीं। चौखट पर बैठ जाओ तो हर आने जाने वाले से ‘राम-राम’ होती रहती है।

गाँव में रिश्तेदारों के घर अम्माँ का आना- जाना होता रहता है और ज़रूरत पर मदद भी मिलती रहती है। बेटों की सिर्फ एक हिदायत है कि उनकी जानकारी के बिना किसी के कहने पर किसी कागज़ पर दस्तखत नहीं करना है। वजह यह कि ज़माना खराब है, किसी पर आँख मूँद कर भरोसा नहीं किया जा सकता। क्या पता कौन पीठ में छुरा भोंक दे।

ऐसा नहीं है कि अम्माँ बेटों के पास शहर जाती ही नहीं। दो बार बड़े बेटे के घर रही थीं, जब आँख का ऑपरेशन कराया। एक बार और जब आँगन में गिर गयी थीं और बाँह टूट गयी थी। इसके अलावा भी जब बेटों के घर में कोई ऐसा आयोजन हुआ जहाँ उनकी उपस्थिति ज़रूरी हो, तब भी वे पहुँचती रहीं। लेकिन रुकना ज़रूरत से ज़्यादा नहीं होता। अम्माँ की उम्र भी अब इतनी नहीं कि वे घर के कामों में कुछ उल्लेखनीय मदद कर सकें, इसलिए उन्हें रोकने का कोई मतलब नहीं।

बहुओं को अम्माँ का शहर में रहना इसलिए भी खलता है कि वे निःसंकोच पड़ोसियों के घरों में चली जाती हैं और फिर घंटों बैठक जमाये रहती हैं। उनकी आदत तफसील से परिवार और उसकी रिश्तेदारियों की जानकारी लेने की है। जब तक वे पड़ोस में रहती हैं तब तक बहुओं को तनाव रहता है कि वे जाने क्या पूछ रही होंगीं और अपने परिवार के बारे में जाने क्या-क्या बता रही होंगीं। अब सभ्य समाज में बहुत सी बातों पर चर्चा निषिद्ध होती है, जो अम्माँ को नहीं मालूम।

अम्माँ अमूमन अपनी दवा-दारू के पैसे बेटे-बहू को दे देती हैं। उन्होंने समझ लिया है कि खर्च न देने पर कई बार उनका इलाज टलता जाता है। पैसा दे देने पर इलाज तत्परता से होता है। बहुएँ थोड़ा ना-नुकुर के बाद पैसे ले लेती हैं। इससे उनकी देखभाल भी अच्छी हो जाती है।

खुशकिस्मती है कि ऐसी आकस्मिक बीमारियों या विपत्तियों को छोड़कर अम्माँ का स्वास्थ्य इस उम्र में भी ठीक-ठाक बना रहता है। गाँव की स्थिति यह है कि अचानक कोई विपत्ति आ जाए तो न तो कोई भरोसे मन्द डॉक्टर है, न कोई आवागमन का उपयोगी साधन। बेटे-बहुओं को खबर होते होते तक यमलोक का आधा सफर हो जाएगा।

हर गर्मी में बहुओं का गाँव का चक्कर ज़रूर लगता है। यह सास के प्रेम या उनकी फिक्र में नहीं होता, उसका उद्देश्य साल भर के लिए गल्ला-पानी ले जाना होता है। कुछ भी हो, चार छः दिन घर में चहल-पहल हो जाती है। घर बच्चों की आवाज़ों और उनकी क्रीड़ाओं से भर जाता है। अम्माँ व्यस्त और खुश हो जाती हैं। सब के जाने के बाद दो-तीन दिन तक उन्हें अकेलापन काटता है। फिर धीरे-धीरे खुद को सँभाल लेती हैं।

अम्माँ की उम्र अब कितनी हुई यह खुद अम्माँ को भी ठीक से नहीं मालूम। पूछने पर वे दूसरे रिश्तेदारों से अपनी उम्र की छोटाई बड़ाई बताने लगती हैं या अपने जन्म के आसपास हुई किसी महामारी या किसी अन्य घटना का बखान करने लगती हैं। फिर भी इतना तो निश्चित है कि अम्माँ की उम्र पचहत्तर के अंक को पार कर चुकी है। आगे जिसे जो जोड़ना है, जोड़ ले।

लेकिन अम्माँ की उम्र बढ़ने के साथ-साथ अब उनके बेटों को चिन्ता होने लगी है। अभी तक अम्माँ के लिहाज में चुप थे, लेकिन अब और चुप रहना मुश्किल हो रहा है। अम्माँ अब सयानी हैं, कभी भी ‘कुछ भी’ घट सकता है। अभी तक गाँव की ज़मीन का बँटवारा नहीं हुआ, न ही अम्माँ अपनी तरफ से बात करने की पहल करती हैं। वे तो ऐसे निश्चिंत हैं जैसे सब दिन इस घर में और इस धरती पर बनी रहेंगीं।

बड़ा बेटा कुछ ज़्यादा चिन्तित है क्योंकि उसे डर है कि अम्माँ के न रहने पर दोनों छोटे भाई बखेड़ा कर सकते हैं। कारण यह है कि दोनों छोटे भाइयों की तुलना में बड़े भाई की आर्थिक स्थिति ज़्यादा मजबूत है, इसलिए बाद में दोनों छोटे भाई उसके लिए मुसीबत खड़ी कर सकते हैं। एक चिन्ता यह है कि कहीं बहन भी अपना हक न जताने लगे। इसलिए अम्माँ के रहते सब निपट जाए तो ठीक रहेगा। उसे भरोसा है कि अम्माँ उसका नुकसान नहीं करेंगीं।

बेसब्री में अम्मा को संकेत देने का काम शुरू हो गया है। महेश ने गाँव में रिश्ते के एक चाचा से संपर्क साधा है कि अम्माँ को समझाया जाए कि वे अपनी स्थिति को समझें और सब बाँट-बूँट कर भगवान के भजन-कीर्तन में पूरी तरह समर्पित हो जाएँ।

एक दिन चाचा जी संकोच में खाँसते हुए आ गये। थोड़ी देर इधर-उधर की बातें करने के बाद मतलब की बात पर आये। बोले, ‘भाभी, अब इस बोझ को आप अपने सिर से उतारिए। लड़कों के बीच में जमीन का बँटवारा कर दीजिए। अभी तो ठीक है, लेकिन आप के न रहने पर लड़कों के बीच में विवाद होगा। इसलिए अपने सामने सब निपटा कर फुरसत हो जाइए।’

अम्माँ सहमति में सिर हिलाती हैं, लेकिन उनकी समझ में नहीं आता कि उनके न रहने की बातें क्यों हो रही हैं। उनके हाथ-पाँव ठीक काम कर रहे हैं। बेटों पर निर्भर होने के बजाय वे उनकी मदद ही कर रही हैं, फिर ऐसी बातें क्यों? वे कोई निर्णय नहीं ले पातीं।

उधर समय गुज़रने के साथ साथ बेटों की बेसब्री बढ़ रही है। उन्हें लगता है अम्माँ खामखाँ टालमटोल कर रही हैं। वे बँटवारा कर दें, फिर भले ही पूर्ववत बेटों की ज़मीन की देखभाल करती रहें। घर के बारे में तो कोई झंझट नहीं है, वहाँ तो उन्हीं का राज है।

बहुएँ भी अब आने पर यही भुनभुनाती हैं —‘जिस दिन आप नहीं रहोगी, अम्माँ, उस दिन बहुत खेंचतान होगी। अच्छा होता अगर आप अपने सामने ही फैसला कर देतीं।’

अम्माँ को कोई तकलीफ नहीं, उनका सब काम ठीक चल रहा है, लेकिन अब हर महीने- दो महीने में किसी के द्वारा प्रेरित कोई शुभचिन्तक तंबाकू ठोकता उनके सामने आकर खड़ा हो जाता है— ‘आप तो हल्की हो जाओ अम्माँ। बेटों को बाँट कर मामला खतम करो। कल के दिन आपकी आँखें मुँद गयीं तो लड़के आपस में लड़ेंगे मरेंगे। काहे को देर कर रही हो?’

अम्माँ यह सब सुनकर परेशान हो जाती हैं। वे तो अपने पति की ज़मीन से अपनी गुज़र-बसर कर रही हैं, किसी से कुछ लेती देती नहीं, फिर ये सन्देश और संकेत बार-बार क्यों आते हैं? क्या वे ज़मीन सौंप कर किसी बेटे का कारिन्दा बनकर गाँव में रहें?

बेटों की बेसब्री बढ़ने के साथ उनका लिहाज छीज रहा है। अम्माँ पर दाहिने बायें से दबाव बनाया जा रहा है। हर दूसरे चौथे कोई कौवा मुंडेर पर चिल्लाने लगता है— ‘अरे सोचो, सोचो। तुम्हारे न रहने पर क्या होगा?’

एक दिन बड़ा बेटा आकर बैठ गया। बड़ा दयनीय चेहरा बनाकर बोला, ‘अम्माँ, मुझे ब्लड-प्रेशर की शिकायत है। यह ज़मीन का मामला निपट जाता तो अच्छा था। सोचने लगता हूँ तो ब्लड-प्रेशर बढ़ जाता है। आप नहीं होंगीं तो सब कैसे निपटेगा? मेरे खयाल से आप सब को बुला कर इस काम को निपटा दीजिए। ठीक समझें तो गाँव से एक दो सयानों को बैठाया जा सकता है।’

अम्माँ का जी बेज़ार रहने लगा है। कभी-कभी उन्हें लगता है वे कोई भूत-प्रेत हैं जो अकेला इस घर में वास कर रहा है। बेटे उन्हें अब जीवित नहीं मानते।

एक दिन मँझला बेटा बृजेश आ गया। वैसे ही थोड़ा मुँहफट है, फिर लगता है गाँव में कहीं थोड़ी बहुत पी कर आया था। बैठकर ताली मार कर हँसने लगा, बोला, ‘अम्माँ, तुम्हारी उम्र बढ़ने के साथ बड़े भैया की हालत खराब हो रही है। जमीन का बँटवारा कर दो, फिर जितने दिन मरजी हो जी लेना। अभी तो लोग तुम्हारी जिन्दगी का एक एक दिन गिन रहे हैं।’

अम्माँ को समझ में नहीं आया कि वे हँसें या रोयें।

अगली गर्मियों में तीनो बहुएँ आयीं तो शाम को अम्माँ को घेर कर बैठ गयीं। बड़ी बहू बड़े अपनत्व से बोली, ‘अम्माँ जी, कब तक यह बोझ ढोती रहोगी? अब आपकी उमर हुई। बेटों को अपने रहते दे-दिलाकर इस बोझ को उतार दीजिए।’

अम्माँ का मानसिक सन्तुलन बिगड़ गया। तीखे स्वर में बोलीं, ‘जल्दी क्या है? मेरे मरने के बाद तो सब कुछ बेटों को मिलना ही है। मैं कौन सा संपत्ति को अपने ऊपर खर्च कर रही हूँ। साँप की तरह उसकी रक्षा ही तो कर रही हूँ। जैसे इतने दिन सबर किया है, थोड़ा और करो। भगवान से मेरे साथ प्रार्थना जरूर करो कि मुझे जल्दी से जल्दी उठाये।’

सुनकर बहुओं का मुंँह फूल गया। बड़ी बहू उठते उठते बोली, ‘त्रिश्ना नहीं जाती न। बुढ़ापे के साथ-साथ त्रिश्ना और बढ़ती जाती है।’

अम्माँ बैठीं बड़ी देर तक सोचती रहीं। बहुएँ नाराज हो गयी हैं। क्या गुस्से के मारे अगली गर्मियों में नहीं आयेंगीं? फिर वे यह  सोच कर निश्चिंत हो गयीं कि गल्ला लेने तो आयेंगीं ही। बिना मेहनत का माल भला कौन छोड़ सकता है?

© डॉ कुंदन सिंह परिहार

जबलपुर, मध्य प्रदेश

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडल (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’/श्री जय प्रकाश पाण्डेय  ≈

श्री संजय भारद्वाज

(“साप्ताहिक स्तम्भ – संजय उवाच “ के  लेखक  श्री संजय भारद्वाज जी – एक गंभीर व्यक्तित्व । जितना गहन अध्ययन उतना ही  गंभीर लेखन।  शब्दशिल्प इतना अद्भुत कि उनका पठन ही शब्दों – वाक्यों का आत्मसात हो जाना है।साहित्य उतना ही गंभीर है जितना उनका चिंतन और उतना ही उनका स्वभाव। संभवतः ये सभी शब्द आपस में संयोग रखते हैं  और जीवन के अनुभव हमारे व्यक्तित्व पर अमिट छाप छोड़ जाते हैं।श्री संजय जी के ही शब्दों में ” ‘संजय उवाच’ विभिन्न विषयों पर चिंतनात्मक (दार्शनिक शब्द बहुत ऊँचा हो जाएगा) टिप्पणियाँ  हैं। ईश्वर की अनुकम्पा से आपको  पाठकों का  आशातीत  प्रतिसाद मिला है।”

हम  प्रति रविवार उनके साप्ताहिक स्तम्भ – संजय उवाच शीर्षक  के अंतर्गत उनकी चुनिन्दा रचनाएँ आप तक पहुंचाते रहेंगे। आज प्रस्तुत है  इस शृंखला की अगली कड़ी । ऐसे ही साप्ताहिक स्तंभों  के माध्यम से  हम आप तक उत्कृष्ट साहित्य पहुंचाने का प्रयास करते रहेंगे।)

☆  संजय उवाच # 178 ☆ शिवोऽहम्… (3)

निर्वाण षटकम् का हर शब्द मनुष्य के अस्तित्व पर हुए सारे अनुसंधानों से आगे की यात्रा कराता है। इसका सार मनुष्य को स्थूल और सूक्ष्म की अवधारणा के परे ले जाकर ऐसे स्थान पर खड़ा कर देता है जहाँ ओर से छोर तक केवल शुद्ध चैतन्य है। वस्तुत: लौकिक अनुभूति की सीमाएँ जहाँ समाप्त होती हैं, वहाँ से निर्वाण षटकम् जन्म लेता है।

तृतीय श्लोक के रूप में जगद्गुरु आदि शंकराचार्य का परिचय और विस्तृत होता है,

न मे द्वेषरागौ न मे लोभमोहौ

मदो नैव मे नैव मात्सर्यभाव:

न धर्मो न चार्थो न कामो न मोक्ष:

चिदानन्दरूपः शिवोऽहम् शिवोऽहम्।।3।।

अर्थात न मुझे द्वेष है, न ही अनुराग। न मुझे लोभ है, न ही मोह। न मुझे अहंकार है, न ही मत्सर या ईर्ष्या की भावना। मैं धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष से परे हूँ। मैं सदा शुद्ध आनंदमय चेतन हूँ, मैं शिव हूँ , मैं शिव हूँ।

राग मनुष्य को बाँधता है जबकि द्वेष दूरियाँ उत्पन्न करता है। राग-द्वेष चुंबक के दो विपरीत ध्रुव हैं। चुंबक का अपना चुंबकीय क्षेत्र है। अनेक लोग, समान और विपरीत ध्रुवों के निकट आने से उपजने वाले क्रमश: विकर्षण और आकर्षण तक ही अपना जीवन सीमित कर लेते हैं। यह मनुष्य की क्षमताओं की शोकांतिका है।

इसी तरह मोह ऐसा खूँटा होता है जिससे मनुष्य पहले स्वयं को बाँधता है और फिर मोह मनुष्य को बाँध लेता है। लोभ मनुष्य को सीढ़ी दर सीढ़ी मनुष्यता से नीचे उतारता जाता है। इनसे मुक्त हो पाना लौकिक से अलौकिक होने, तमो गुण से वाया रजो गुण, वाया सतो गुण, गुणातीत होने की यात्रा है।

एक दृष्टांत स्मरण हो आ रहा है। संन्यासी गुरुजी का एक नया-नया शिष्य बना। गुरुजी दैनिक भ्रमण पर निकलते तो उसे भी साथ रखते। कोई न कोई शिक्षा भी देते। आज भी मार्ग में गुरुजी शिष्य को अपरिग्रह की शिक्षा देते चल रहे थे। संन्यास और संचय का विरोधाभास समझा रहे थे। तभी शिष्य ने देखा कि गुरुजी एक छोटे-से गड्ढे के पास रुक गये, मानो गड्ढे में कुछ देख लिया हो। अब गुरुजी ने हाथ से मिट्टी उठा-उठाकर उस गड्ढे को भरना शुरू कर दिया। शिष्य ने झाँककर देखा तो पाया कि गड्ढे में कुछ स्वर्णमुद्राएँ पड़ी हैं और गुरुजी उन्हें मिट्टी से दबा रहे हैं। शिष्य के मन में विचार उठा कि अपरिग्रह की शिक्षा देनेवाले गुरुजी के मन में स्वर्णमुद्राओं को सुरक्षित रखने का विचार क्यों उठा? शिष्य का प्रश्न गुरुजी पढ़ चुके थे। हँसकर बोले, “पीछे आनेवाले किसी पथिक का मन न डोल जाए, इसलिए मैं मिट्टी पर मिट्टी डाल रहा हूँ।”  

मिट्टी पर मिट्टी डालने की लौकिक गतिविधि में निहितार्थ गुणातीत होने की अलौकिकता है।

गतिविधि के संदर्भ में देखें तो धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष जीवन के चार पुरुषार्थ हैं। इनमें से हर पुरुषार्थ की विवेचना अनेक खंडों के कम से कम एक ग्रंथ की मांग करती है। यदि इनके प्रचलित सामान्य अर्थ तक ही सीमित रहकर भी विचार करें तो धर्म, अर्थ,  काम या मोक्ष की लालसा न करना याने इन सब से ऊपर उठकर भीतर विशुद्ध भाव जगना। ‘विशुद्ध’, शब्द  लिखना क्षण भर का काम है, विशुद्ध होना जन्म-जन्मांतर की तपस्या का परिणाम है।

परिणाम कहता है कि तुम अनादि हो पर आदि होकर रह जाते हो। तुम अनंत हो पर अपने अंत का साधन स्वयं जुटाते हो। तुम असीम हो पर तन और मन की सीमाओं में बँधे रहना चाहते हो। तुम असंतोष और क्षोभ ओढ़ते हो जबकि तुम परम आनंद हो।

राग, द्वेष, लोभ, मोह, मद, मत्सर, धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष इन सब से हटकर अपने अस्तित्व पर ध्यान केंद्रित करो। तुम अनुभव करोगे अपना अनादि रूप, अनुभूति होगी अंतर्निहित ईश्वरीय अंश की, अपने भीतर के चेतन तत्व की। तब शव होने की आशंका समाप्त होने लगेगी, बचेगी केवल संभावना, जो प्रति पल कहेगी ‘शिवोऽहम्।‘

© संजय भारद्वाज 

आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’

(आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’ जी संस्कारधानी जबलपुर के सुप्रसिद्ध साहित्यकार हैं। आपको आपकी बुआ श्री महीयसी महादेवी वर्मा जी से साहित्यिक विधा विरासत में प्राप्त हुई है । आपके द्वारा रचित साहित्य में प्रमुख हैं पुस्तकें- कलम के देव, लोकतंत्र का मकबरा, मीत मेरे, भूकंप के साथ जीना सीखें, समय्जयी साहित्यकार भगवत प्रसाद मिश्रा ‘नियाज़’, काल है संक्रांति का, सड़क पर आदि।  संपादन -८ पुस्तकें ६ पत्रिकाएँ अनेक संकलन। आप प्रत्येक सप्ताह रविवार को  “साप्ताहिक स्तम्भ – सलिल प्रवाह” के अंतर्गत आपकी रचनाएँ आत्मसात कर सकेंगे। आज प्रस्तुत है आचार्य जी द्वारा रचित  सॉनेट “~ शारदा ~”।)

☆ साप्ताहिक स्तम्भ – सलिल प्रवाह # 129 ☆ 

☆ ~ सॉनेट ~ शारदा ~ ☆ आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’ ☆

☆
हृदय विराजी मातु शारदा

सलिल करे अभिषेक निरंतर

जन्म सफल करता नित यश गा

सुमति मिले विनती सिर, पग धर

☆

वीणा अनहद नाद गुँजाती

भव्य चारुता अनुपम-अक्षय

सातों स्वर-सरगम दे थाती

विद्या-ज्ञान बनाते निर्भय

☆

अपरा-परा नहीं बिसराएँ

जड़-चेतन में तुम ही तुम हो

देख सकें, नित महिमा गाएँ

तुमसे आए, तुममें गुम हों

☆

सरस्वती माँ सरसवती हे!

भव से तार, दिव्य दर्शन दे

☆

©  आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’

४-२-२०२३, जबलपुर

संपर्क: विश्ववाणी हिंदी संस्थान, ४०१ विजय अपार्टमेंट, नेपियर टाउन, जबलपुर ४८२००१,

चलभाष: ९४२५१८३२४४  ईमेल: [email protected]

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडल (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’/श्री जय प्रकाश पाण्डेय ≈

श्री सूबेदार पाण्डेय “आत्मानंद”

☆ साप्ताहिक स्तम्भ – आत्मानंद साहित्य# 120 ☆

☆ ‌दरिद्रता ☆ श्री सूबेदार पाण्डेय “आत्मानंद” ☆

किसी कवि ने कहा—

नहिं दरिद्र सम दुख जग माहीं।

दरिद्रता शब्द के अनेक पर्याय वाची शब्द हैं जिनमें – दीन, अर्थहीन, अभाव ग्रस्त, गरीब, कंगाल, निर्धन आदि। जो दारिद्र्य के पर्याय माने जाते है।

प्राय: दरिद्रता का अर्थ निर्धनता से लगाया जाता है। जिस व्यक्ति की आर्थिक स्थिति तथा घर अन्न-धन से खाली होता है, विपन्नता की स्थिति में जीवन यापन करने वाले परिवार को ही दरिद्रता की श्रेणी में रखा जाता है। ऐसे लोगों को प्राय: समाज के लोग हेय दृष्टि से देखते है। यदि हमें अन्न तथा धन के महत्व को समझना है तो हमें पौराणिक कथाओं के तथ्य को शबरी, सुदामा, महर्षि कणाद्, कबीर, रविदास, लालबहादुर शास्त्री के तथा द्रौपदी के अक्षयपात्र कथा और उनके जीवन दर्शन को समझना, श्रवण करना तथा उनके जीवन शैली का अध्ययन करना होगा। दरिद्रता के अभिशाप से अभिशप्त प्राणी का कोई मान सम्मान नहीं, वह जीवन का प्रत्येक दिन त्राषद परिस्थितियों में बिताने के लिए बाध्य होता है। ऐसे परिवार में दुख, हताशा, निराशा डेरा डाल देते है। उससे खुशियों के पल रूठ जाते हैं। दुख और भूख की पीड़ा से बिलबिलाता परिवार दया तथा करूणा का पात्र नजर आता है।

कहा भी गया है कि-

बुभुक्षितः किं न करोति पापं।

अर्थात् दरिद्रता की कोख से जन्मी भूख की पीड़ा से पीड़ित मानव कौन से जघन्यतम कृत्य करने के लिए विवश नहीं होता।

लेकिन वही परिवार जब श्रद्धा, आत्मविश्वास और भरोसे के भावों को धारण कर लेता है और भक्ति तथा समर्पण पर उतर आता है तो भगवान को भी मजबूर कर देता है झुकने के लिए और भगवत पद धारण कर लेता है। कम से कम सुदामा और कृष्ण तथा शबरी का प्रसंग त़ो यही कहता है।—-

“देख सुदामा की दीन दशा करुणा करके करुणानिधि रोये

पानी परात को हाथ छुओ नहीं नैनन के जल से पग धोये !”

जो भगवान भक्ति की पराकाष्ठा की परीक्षा लेने हेतु वामन के रूप में राजा बलि की पीठ नाप लेते हैं वहीं भगवान दीन हीन सुदामा के पैर आंसुओं से धोते हैं। शबरी के जूठे बेर खाते नजर आते हैं।

भले ही इस कथा के तथ्य अतिशयोक्ति पूर्ण के जान पड़ते हों, लेकिन भक्त के पांव पर गिरे ईश्वर के मात्र एक बूंद प्रेमाश्रु भक्त और भगवान के संबंधों की व्याख्या के लिए पर्याप्त है यहाँ तुलना मात्रा से नहीं भाव की प्रगाढता से की जानी चाहिए। पौराणिक मान्यता के अनुसार लक्ष्मी और दरिद्रता दोनों सगी बहन है दरिद्रता के मूल में अकर्मण्यता प्रमाद तथा आलस्य समाहित है, जबकि संपन्नता के मूल में कठोर परिश्रम, लगन, कर्मनिष्ठा समाहित है। कर्मनिष्ठ अपने श्रम की बदौलत अपने भाग्य की पटकथा लिखता है। दरिद्रता इंसान को आत्मसंतोषी बना देती है। जबकि धन की भूख इंसान में लोभ जगाती है। एक तरफ दरिद्रता में संतोष का गुण है,  वहीं लक्ष्मी में अहंकार तथा लोभ रूपी अवगुण भी है, जो इंसान को लालची और बेइमान बना देती है इस लिए कुछ मायनों में दरिद्रता व्यक्ति के आत्मसम्मान को मार देती है, उसमें स्वाभिमान के भाव को जगाती भी है ,इसी लिए सुदामा ने भीख मांगकर खाना स्वीकार किया लेकिन भगवान से उन्हें कुछ भी मांगना स्वीकार्य नहीं था।

और तो और कबीर साहब धनवान और निर्धन की अध्यात्मिक परिभाषा लिखते हुए कहते हैं कि

कबीरा सब जग निर्धना, धनवन्ता नही कोई ।

धनवन्ता सोई जानिए, राम नाम धन होई ॥,

इसीलिए रहीम दास जी ने लिखा

दीन सबन को लखत है, दीनहिं लखै न कोय।

जो रहीम दिनहिं लखै, दीनबंधु सम होय।

अर्थात् दरिद्र की सेवा मानव को दीन बंधु ,दीनदयाल, दीनानाथ जैसी उपाधियों से विभूषित कर देती है। इतना ही नहीं दीन दुखियों की सेवा में निरंतर रत रहने वाला मानव आत्मिक शांति के साथ सदैव सुखी रहता है।

© सूबेदार  पांडेय “आत्मानंद”

संपर्क – ग्राम जमसार, सिंधोरा बाज़ार, वाराणसी – 221208, मोबा—6387407266

  चित्रकाव्य  

☆  सुमनांच्या बगिचामध्ये…  ☆ सुश्री वर्षा बालगोपाल ☆

☆

त्याग करावा ना लागे काही

मोद हासरा भोवती राही

त्या गं कुसुमांच्या गावामध्ये

गंध रवी अस्ता जात नाही॥

☆

या सुमनांच्या बगिचामध्ये

रंगगंध गंमत जंमत

या तुम्हीही छान गावात

अनुभवा रंगत संगत॥

☆

सूर आळवीत कोणी राणी

गात बसते मधाळ गाणी

सूरही होती मोहित आणि

दंगूनी ऐकती गोड वाणी॥

☆

राग लोभ विकारांवरती

जय येथ सारे मिळवती

राग वनराणी जे छेडती

विहरणारे भान हरती॥

☆

जागा अशी मनात भरते

रोज रोज जावेसे वाटते

जा, गा, मना हर्षूनी तिथे तू

कानी कोण हे मला सांगते?

☆

शिरा-शिरातुन चैतन्याचे

आपसुक रुधिर वाहते

शिरा तुम्हीही गंध गुहेत

जिथे मनमोहिनी राहते॥

☆

© सुश्री वर्षा बालगोपाल

≈संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडळ (मराठी) – सौ. उज्ज्वला केळकर/श्री सुहास रघुनाथ पंडित /सौ. मंजुषा मुळे/सौ. गौरी गाडेकर≈

श्री सुरेश पटवा

(श्री सुरेश पटवा जी  भारतीय स्टेट बैंक से  सहायक महाप्रबंधक पद से सेवानिवृत्त अधिकारी हैं और स्वतंत्र लेखन में व्यस्त हैं। आपकी प्रिय विधा साहित्य, दर्शन, इतिहास, पर्यटन आदि हैं। आपकी पुस्तकों  स्त्री-पुरुष “, गुलामी की कहानी, पंचमढ़ी की कहानी, नर्मदा : सौंदर्य, समृद्धि और वैराग्य की  (नर्मदा घाटी का इतिहास) एवं  तलवार की धार को सारे विश्व में पाठकों से अपार स्नेह व  प्रतिसाद मिला है। श्री सुरेश पटवा जी  ‘आतिश’ उपनाम से गज़लें भी लिखते हैं ।प्रस्तुत है आपका साप्ताहिक स्तम्भ आतिश का तरकश।आज प्रस्तुत है आपकी ग़ज़ल “मुक़र्रर इस जीस्त की कुछ सजाएँ…”।)

ग़ज़ल # 65 – “मुक़र्रर इस जीस्त की कुछ सजाएँ…” ☆ श्री सुरेश पटवा ‘आतिश’

☆

उम्र का सफ़र अब ढलने लगा है,

सब्र का पानी  पिघलने लगा है।

☆

ज़िल्लतों को ढो लिया बहुत दिन,

वजन कंधों पर से उतरने लगा है।

☆

ज़माने की भीड़ में कोई नहीं मेरा,

आरज़ूओं का नशा ढलने लगा है।

☆

मुक़र्रर इस जीस्त की कुछ सजाएँ,

फ़ना का साया अब उभरने लगा है।

☆

बदरंग हो चली हैं अब सब तस्वीरें, 

ख़्वाहिशों का पानी जमने लगा है।

☆

देख कर मेला यहाँ रुसवाइयों का,

ज़िंदगी का मक़सद घुलने लगा है।

☆

आशिक़ी में हम रहे नाकाम आतिश,

यारों को हमारा साथ खलने लगा है।

☆

© श्री सुरेश पटवा ‘आतिश’

भोपाल, मध्य प्रदेश

प्रो चित्र भूषण श्रीवास्तव ‘विदग्ध

(आज प्रस्तुत है गुरुवर प्रोफ. श्री चित्र भूषण श्रीवास्तव जी  द्वारा रचित एक कविता – “प्रल्हाद के विश्वास का संसार है होली…” । हमारे प्रबुद्ध पाठकगण  प्रो चित्र भूषण श्रीवास्तव ‘विदग्ध’ जी  काव्य रचनाओं को प्रत्येक शनिवार आत्मसात कर सकेंगे।) 

☆ काव्य धारा #121 ☆  कविता  – “प्रल्हाद के विश्वास का संसार है होली…” ☆ प्रो चित्र भूषण श्रीवास्तव ‘विदग्ध’ ☆

☆

प्रल्हाद के विश्वास का संसार है होली।

भारत का भावना भरा त्यौहार है होली ।

संस्कृति ने हमें जो दिया उपहार है होली ।

हर मन में जो पलता है वही प्यार है होली ||1||

☆

मिट जाते जहाँ दाग सब मन के मलाल के

उड़ते हैं जहाँ घिर नये बादल गुलाल के।

खुश होते जहाँ लोग सब भारत विशाल के

वह पर्व प्यार का मधुर आधार है होली ||2||

☆

इसके गुलाल रंग में अनुपम फुहार है।

मनमोहिनी सुगन्ध का मादक खुमार है।

हर पल में छुपे प्यार की धीमी पुकार है।

आपस में हेल-मेल का उपचार है होली ||3||

☆

धुल जाते जहाँ मैल सभी रस की धार में।

मिट जाते सभी भेदभाव प्रेम-प्यार में।

दुनियाँ जहाँ दिखती नई आई बहार में।

अनुराग भरा अनोखा त्यौहार है होली ॥4॥

☆

हम भारतीयों का सुखद संस्कार है होली ॥

☆

© प्रो चित्र भूषण श्रीवास्तव ‘विदग्ध’

ए २३३ , ओल्ड मीनाल रेजीडेंसी  भोपाल ४६२०२३

मो. 9425484452

[email protected]

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडल (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’/श्री जय प्रकाश पाण्डेय  ≈