English Literature – Articles ☆ 🇮🇳 India at 77: The Constitution, the Republic, and the Ongoing Democratic Experiment /भारतीय संविधान, गणराज्य और लोकतंत्र के 77 वर्ष ☆ Shri Jagat Singh Bisht ☆


Shri Jagat Singh Bisht

(Master Teacher: Happiness & Well-Being, Laughter Yoga Master Trainer, Author, Blogger, Educator, and Speaker.)

Authored six books on happiness: Cultivating Happiness, Nirvana – The Highest Happiness, Meditate Like the Buddha, Mission Happiness, A Flourishing Life, and The Little Book of Happiness. He served in a bank for thirty-five years and has been propagating happiness and well-being among people for the past twenty years. He is on a mission – Mission Happiness!

🇮🇳 India at 77: The Constitution, the Republic, and the Ongoing Democratic Experiment 🇮🇳

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On the eve of India’s 77th Republic Day, this article invites the reader to pause and reflect on a journey that began with a bold constitutional promise and continues as a living democratic experiment. From the historic choices that shaped the Constitution to the scepticism it overcame, from remarkable achievements to uncomfortable reckonings, it traces how the Republic has endured, adapted, and asserted itself over seven decades. Neither celebratory nor cynical, this reflection seeks to understand what truly sustains Indian democracy—and what it demands from its citizens as the nation looks ahead.

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India became free from British rule on 15 August 1947, a day we celebrate as Independence Day. It reminds us of a long, brave, and often painful struggle for freedom, marked by sacrifice, courage, and unwavering faith in self-rule.

On 26 January 1950, celebrated as Republic Day, the Constitution of India came into force, transforming the nation into a sovereign democratic republic. It replaced the Government of India Act, 1935 as the governing document, formally ending Dominion status and establishing a republic with an elected President as the Head of State. Although the Constitution was adopted on 26 November 1949, the date 26 January was deliberately chosen to honour the Purna Swarajya (complete independence) resolution adopted by the Indian National Congress on 26 January 1930. Republic Day is therefore a moment to take pride in, and reflect upon, our great Constitution, to remember the stalwarts of the Constituent Assembly, and to honestly assess the state of our democracy.

The Indian Constitution is the longest written constitution of any sovereign country in the world. The Constituent Assembly took exactly 2 years, 11 months, and 18 days to complete the final draft. The original Constitution was neither printed nor typed; it was entirely handwritten and exquisitely calligraphed in both English and Hindi. The first draft underwent more than 2,000 amendments before finalisation. Interestingly, the Constitution of India is also among the most frequently amended national constitutions in the world. As of late 2025, it has been amended 106 times since its enactment in 1950. Its detailed and comprehensive nature means that many matters handled by ordinary legislation elsewhere require constitutional amendments in India. These frequent amendments reflect the need for the Constitution to remain a “living document”, capable of responding to the vast socio-economic and political changes of a diverse nation over more than seven decades.

Winston Churchill, the British Prime Minister at the time, expressed deep scepticism about India’s capacity to govern itself after independence. A vehement opponent of Indian self-rule, he argued that Indian leaders lacked the ability to maintain stable governance. He predicted that without British oversight, India would descend into chaos, famine, and communal violence, unable to uphold the rule of law amid its diversity. These views were most pronounced around 1947, when the Indian Independence Act was passed. Churchill denounced both Partition and self-governance as reckless experiments. Such rhetoric reflected broader imperial doubts—predictions that history has since decisively contradicted.

Contrary to these gloomy forecasts, India has demonstrated remarkable stability and growth despite its vast diversity. Peaceful transfers of power, rising literacy, economic progress, and the endurance of inclusive institutions stand out as major achievements. Together, they underline India’s resilience as the world’s largest and one of its oldest continuous democracies.

India has conducted free and fair elections since 1951, with universal adult suffrage enabling participation by over 900 million voters in recent electoral cycles. Transfers of power have taken place peacefully through constitutional means, avoiding the coups and prolonged instability witnessed in several neighbouring regions.

Democratic reforms, particularly after the economic liberalisation of 1991, accelerated GDP growth, and India today stands as the world’s fourth-largest and a flourishing economy. Stable institutions have fostered innovation, entrepreneurship, and policies aimed at inclusive and sustainable development. A vibrant civil society, an independent judiciary, and a diverse media landscape continue to uphold democratic values, even amidst persistent challenges.

India has, however, faced serious setbacks and trials that have tested the strength of its social and democratic fabric from time to time. These include the suspension of rights, censorship, detentions, and institutional erosion during the Emergency of 1975; communal violence such as the anti-Sikh riots of 1984 following the assassination of Prime Minister Indira Gandhi; the demolition of the Babri Masjid in 1992; and the Gujarat riots of 2002 after the Godhra train incident. Added to these have been instances of political corruption, major scandals, insurgencies and secessionist movements, and the criminalisation of politics.

In conclusion, it bears reiteration that the Indian Constitution guarantees fundamental rights, universal adult suffrage, and a clear Separation of Powers among the Legislature, Executive, and Judiciary, ensuring a robust system of checks and balances. In the prevailing circumstances, it is the duty of every citizen to remain vigilant against internal and external forces that seek to weaken democratic institutions or promote disorder. The continuing threat of cross-border terrorism and the risk of military escalation remain persistent challenges that demand firm and prudent responses.

Let us remain optimistic and hope that India’s economic growth will stay exceptionally strong in the years ahead, emerging as a decisive force in shaping the nation’s future—both domestically and on the global stage. India’s geopolitical influence is likely to deepen further as a digital economy powerhouse and the pharmacy of the world. Ultimately, the enduring strength of Indian democracy lies in the foundational principles laid down by the Constituent Assembly and the resilience of its institutions, sustained by the collective will of a richly diverse people.

#RepublicDay2026 #IndianConstitution #DemocracyInAction #IndiaAt77 #WeThePeople

 

🇮🇳 भारतीय संविधान, गणराज्य और लोकतंत्र के 77 वर्ष – श्री जगत सिंह बिष्ट  🇮🇳

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[8:13 am, 16/1/2026] Jagat Singh Bisht: भारत के 77वें गणतंत्र दिवस की पूर्व संध्या पर यह लेख पाठक को ठहरकर उस यात्रा पर मनन करने के लिए आमंत्रित करता है, जिसकी शुरुआत एक साहसिक संवैधानिक प्रतिज्ञा से हुई थी और जो आज भी एक जीवंत लोकतांत्रिक प्रयोग के रूप में निरंतर आगे बढ़ रही है। संविधान को आकार देने वाले ऐतिहासिक निर्णयों से लेकर उसे मिली शंकाओं पर विजय पाने तक, उल्लेखनीय उपलब्धियों से लेकर असहज आत्ममंथन तक—यह लेख बताता है कि किस प्रकार गणराज्य ने सात दशकों से अधिक समय में स्वयं को बनाए रखा, परिस्थितियों के अनुरूप ढाला और अपनी पहचान को सुदृढ़ किया। न तो अतिशय उत्सवधर्मी और न ही निराशावादी, यह विचार भारतीय लोकतंत्र को वास्तव में संबल देने वाले तत्वों को समझने का प्रयास है—और यह भी कि भविष्य की ओर बढ़ते हुए यह राष्ट्र अपने नागरिकों से क्या अपेक्षा करता है।

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भारत 15 अगस्त 1947 को ब्रिटिश शासन से मुक्त हुआ। इस दिन को हम स्वतंत्रता दिवस के रूप में मनाते हैं। यह हमें स्वतंत्रता के लिए हुए उस लंबे, साहसिक और कई बार अत्यंत पीड़ादायक संघर्ष की याद दिलाता है, जो त्याग, वीरता और स्वशासन में अडिग विश्वास से भरा हुआ था।

26 जनवरी 1950 को, जिसे हम गणतंत्र दिवस के रूप में मनाते हैं, भारत का संविधान लागू हुआ और देश एक संप्रभु लोकतांत्रिक गणराज्य बना। इसने 1935 के भारत सरकार अधिनियम का स्थान लिया और औपचारिक रूप से डोमिनियन का दर्जा समाप्त कर एक ऐसे गणराज्य की स्थापना की, जिसमें राष्ट्रपति राष्ट्राध्यक्ष बने। यद्यपि संविधान को 26 नवम्बर 1949 को अंगीकार किया गया था, पर 26 जनवरी की तिथि जानबूझकर इसलिए चुनी गई कि 26 जनवरी 1930 को भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस द्वारा पारित ‘पूर्ण स्वराज’ के संकल्प को सम्मान दिया जा सके। इस प्रकार गणतंत्र दिवस हमारे महान संविधान पर गर्व करने, संविधान सभा के महान सदस्यों को स्मरण करने और अपने लोकतंत्र की स्थिति का ईमानदारी से मूल्यांकन करने का अवसर है।

भारतीय संविधान विश्व के किसी भी संप्रभु देश का सबसे लंबा लिखित संविधान है। संविधान सभा ने इसका अंतिम प्रारूप तैयार करने में ठीक 2 वर्ष, 11 महीने और 18 दिन लगाए। मूल संविधान न तो छापा गया था और न ही टाइप किया गया; इसे अंग्रेज़ी और हिंदी—दोनों भाषाओं में सुंदर सुलेख के साथ हाथ से लिखा गया था। प्रारूप को अंतिम रूप देने से पहले इसमें 2,000 से अधिक संशोधन किए गए। रोचक तथ्य यह भी है कि भारतीय संविधान विश्व के सर्वाधिक संशोधित राष्ट्रीय संविधानों में से एक है। 1950 में लागू होने के बाद से, 2025 के अंत तक इसमें 106 संशोधन किए जा चुके हैं। इसकी विस्तृत और समग्र प्रकृति के कारण अनेक ऐसे विषय, जो अन्य देशों में सामान्य कानूनों द्वारा निपटाए जाते हैं, भारत में संवैधानिक संशोधनों की मांग करते हैं। ये बार-बार किए गए संशोधन इस आवश्यकता को दर्शाते हैं कि संविधान एक ‘जीवंत दस्तावेज़’ बना रहे, जो सात दशकों से अधिक समय में एक विविधतापूर्ण राष्ट्र के व्यापक सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तनों के अनुरूप स्वयं को ढाल सके।

उस समय के ब्रिटिश प्रधानमंत्री विंस्टन चर्चिल ने स्वतंत्रता के बाद भारत की स्वयं शासन करने की क्षमता पर गहरा संदेह व्यक्त किया था। वे भारतीय स्वशासन के कट्टर विरोधी थे और उनका तर्क था कि भारतीय नेता स्थिर शासन बनाए रखने में सक्षम नहीं हैं। उन्होंने भविष्यवाणी की थी कि ब्रिटिश निगरानी के बिना भारत अराजकता, अकाल और साम्प्रदायिक हिंसा में डूब जाएगा तथा अपनी विविधता के बीच कानून का शासन कायम नहीं रख पाएगा। ये विचार विशेष रूप से 1947 के आसपास मुखर थे, जब भारतीय स्वतंत्रता अधिनियम पारित हुआ। चर्चिल ने विभाजन और स्वशासन—दोनों को ही लापरवाह प्रयोग बताया था। इस प्रकार की भाषा व्यापक साम्राज्यवादी शंकाओं को दर्शाती थी—ऐसी भविष्यवाणियाँ जिन्हें इतिहास ने बाद में निर्णायक रूप से गलत सिद्ध कर दिया।

इन निराशाजनक आकलनों के विपरीत, भारत ने अपनी विशाल विविधता के बावजूद उल्लेखनीय स्थिरता और प्रगति का परिचय दिया है। सत्ता के शांतिपूर्ण हस्तांतरण, बढ़ती साक्षरता, आर्थिक उन्नति और समावेशी संस्थाओं की निरंतरता इसकी प्रमुख उपलब्धियाँ हैं। ये सभी मिलकर इस तथ्य को रेखांकित करती हैं कि भारत विश्व का सबसे बड़ा और निरंतर चलने वाला सबसे पुराना लोकतंत्रों में से एक है।

भारत ने 1951 से निरंतर स्वतंत्र और निष्पक्ष चुनाव कराए हैं। हाल के चुनावों में सार्वभौमिक वयस्क मताधिकार के तहत 90 करोड़ से अधिक मतदाताओं की भागीदारी रही है। सत्ता का हस्तांतरण संवैधानिक तरीकों से शांतिपूर्वक होता रहा है, जिससे उन तख्तापलटों और लंबे राजनीतिक अस्थिरता से बचाव हुआ है, जो कई पड़ोसी क्षेत्रों में देखने को मिले हैं।

विशेष रूप से 1991 के आर्थिक उदारीकरण के बाद लोकतांत्रिक सुधारों ने सकल घरेलू उत्पाद की वृद्धि को गति दी। आज भारत विश्व की चौथी सबसे बड़ी और फलती-फूलती अर्थव्यवस्था के रूप में उभर चुका है। सशक्त संस्थाओं ने नवाचार, उद्यमिता और समावेशी व सतत विकास की नीतियों को बढ़ावा दिया है। एक जीवंत नागरिक समाज, स्वतंत्र न्यायपालिका और विविध मीडिया परिदृश्य निरंतर लोकतांत्रिक मूल्यों की रक्षा करते रहे हैं, भले ही चुनौतियाँ बनी रही हों।

फिर भी, समय-समय पर भारत को गंभीर झटकों और परीक्षाओं का सामना करना पड़ा है, जिन्होंने इसके सामाजिक और लोकतांत्रिक ताने-बाने की शक्ति को परखा है। इनमें 1975 के आपातकाल के दौरान अधिकारों का निलंबन, सेंसरशिप, गिरफ्तारियाँ और संस्थागत क्षरण; 1984 में प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी की हत्या के बाद हुए सिख-विरोधी दंगे; 1992 में बाबरी मस्जिद का विध्वंस; तथा 2002 में गोधरा रेलकांड के बाद हुए गुजरात दंगे शामिल हैं। इसके अतिरिक्त राजनीतिक भ्रष्टाचार, बड़े घोटाले, उग्रवाद और अलगाववादी आंदोलनों तथा राजनीति के अपराधीकरण जैसी समस्याएँ भी सामने आई हैं।

अंत में, यह दोहराना आवश्यक है कि भारतीय संविधान मौलिक अधिकारों, सार्वभौमिक वयस्क मताधिकार और विधायिका, कार्यपालिका तथा न्यायपालिका के बीच स्पष्ट शक्तियों के पृथक्करण की गारंटी देता है, जिससे नियंत्रण और संतुलन की एक मजबूत व्यवस्था सुनिश्चित होती है। वर्तमान परिस्थितियों में प्रत्येक नागरिक का कर्तव्य है कि वह उन आंतरिक और बाहरी शक्तियों के प्रति सतर्क रहे, जो लोकतांत्रिक संस्थाओं को कमजोर करना या अव्यवस्था फैलाना चाहती हैं। सीमापार आतंकवाद का निरंतर खतरा और सैन्य टकराव की आशंका ऐसी चुनौतियाँ हैं, जिनका सामना दृढ़ता और विवेकपूर्ण नीतियों से किया जाना चाहिए।

आइए आशावादी बने रहें और आशा करें कि आने वाले वर्षों में भारत की आर्थिक वृद्धि असाधारण रूप से मजबूत बनी रहे, जो देश के भविष्य को—देश के भीतर और वैश्विक मंच पर—निर्धारित करने वाली निर्णायक शक्ति बने। एक डिजिटल अर्थव्यवस्था के केंद्र और ‘दुनिया की फार्मेसी’ के रूप में भारत का भू-राजनीतिक प्रभाव और गहरा होने की संभावना है। अंततः भारतीय लोकतंत्र की स्थायी शक्ति संविधान सभा द्वारा स्थापित मूल सिद्धांतों और उसकी संस्थाओं की दृढ़ता में निहित है, जिन्हें एक अत्यंत विविधतापूर्ण जनता की सामूहिक इच्छा निरंतर संबल देती है।

#RepublicDay2026 #IndianConstitution #DemocracyInAction #IndiaAt77 #WeThePeople

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© Jagat Singh Bisht

Master Teacher: Happiness & Well-Being, Laughter Yoga Master Trainer, Author, Blogger, Educator, and Speaker

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A Pathway to Authentic Happiness, Well-Being & A Fulfilling Life! We teach skills to lead a healthy, happy and meaningful life.

The Science of Happiness (Positive Psychology), Meditation, Yoga, Spirituality and Laughter Yoga. We conduct talks, seminars, workshops, retreats and training.

≈ Editor – Shri Hemant Bawankar/Editor (English) – Captain Pravin Raghuvanshi, NM

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हिन्दी साहित्य – आलेख ☆ अभी अभी # ८९९ ⇒ फूल और कांटे ☆ श्री प्रदीप शर्मा ☆

श्री प्रदीप शर्मा

(वरिष्ठ साहित्यकार श्री प्रदीप शर्मा जी द्वारा हमारे प्रबुद्ध पाठकों के लिए दैनिक स्तम्भ “अभी अभी” के लिए आभार।आप प्रतिदिन इस स्तम्भ के अंतर्गत श्री प्रदीप शर्मा जी के चर्चित आलेख पढ़ सकेंगे। आज प्रस्तुत है आपका आलेख – “फूल और कांटे…“।)

?अभी अभी # ८९९ ⇒ आलेख – फूल और कांटे ? श्री प्रदीप शर्मा  ? 

हमारी इस पृथ्वी पर अगर दो तिहाई जल है, तो इसके गर्भ में ज्वालामुखी भी है। कांटों और फूलों का भी चोली दामन का साथ है। फूल नाजुक होते हैं, खुशबूदार होते हैं, लेकिन समय के साथ मुरझा जाते हैं, लेकिन कांटे, बचपन में भले ही नर्म और नाजुक मिजाज़ हों, समय के साथ सख्त और नुकीले होते जाते हैं। उन्होंने शायद डार्विन को पढ़ लिया हो, सर्वाइवल ऑफ द फिटेस्ट।

हम जब बद्रीनाथ जाते हैं, तो रास्ते में एक स्थान गोविंदघाट आता है, जहां से एक रास्ता अगर फूलों की घाटी की ओर जाता है तो दूसरा हेमकुंड साहेब ! फूलों की घाटी तक पहुंचने का रास्ता भले ही कांटों भरा ना हो, लेकिन कठिन बहुत है। लगता है फूल अपने आपको कांटों से ही नहीं, इंसानों से भी बचाना चाहते हैं। लेकिन बेचारे कांटे कहां फूलों को नुकसान पहुंचाते हैं। गुलाब के फूल के साथ कांटे तो मुफ्त में ही चले आते हैं। कांटों से हमें शिकायत है, किसी फूल को नहीं।।

मध्यप्रदेश में रतलाम के पास एक सैलाना एस्टेट है, जहां सैलाना पैलेस में ही एक कैक्टस गार्डन है। फूलों से दोस्ती है, कांटों से यारी है, ऐसी मज़े की यारों जिंदगानी हमारी है। हमारी प्रकृति भी बड़ी विचित्र है। कैक्टस प्रजाति के पौधे भले ही कांटेदार हों, इनमें भी फूल खिलते हैं। फूलों की घाटी और सैलाना गार्डन फूल और कांटों का विचित्र समागम है।

प्यार करता जा ! कांटों में भी फूल खिला। लेकिन कंकरीले और कांटों भरे रास्तों पर तो हमको संभलकर ही चलना पड़ता है। जब कोई कांटा पांव में लगता है, तो उसे निकालना भी पड़ता है। हम कांटे से ही कांटा निकालते हैं और डाइनिंग टेबल पर खाना भी छुरी कांटे से ही खाते हैं।।

हमें कांटों से भले ही बैर हो, कांटों में उगे बेर हम प्रेम से खाते हैं। बेर कांटों में ही क्यों उगते हैं, गुलाब कांटों में ही क्यों खिलता है, लगता है संघर्ष और मेहनत का फल ही मीठा होता है। कांटे भरे रास्तों से होकर ही सफलता की मंजिल हासिल होती है।

फूल अगर प्रेम का प्रतीक है तो कांटे बैर का। पुरुष गुलाब अगर अपनी शेरवानी में लगाते हैं तो परंपरागत महिलाएं फूलों के आभूषण धारण करती हैं, बालों में फूल को जूड़ा भी कहते हैं। कजरा और गजरा क्या होता है, एक जूडो कराटे वाला इंसान क्या जाने।।

हमें भी फूलों से ही प्यार है। हम क्यों व्यर्थ कांटों में उलझें। हमारे आदर्श कितने भी उच्च हों, मध्यम मार्ग पर चलते रहें, कभी संसारी, कभी व्यवहारिक और कभी टोटल प्रैक्टिकल ! हमें फूलों की सेज पर सोना है, कांटों की सेज अथवा भीष्म पितामह की शर शैय्या पर नहीं। हम क्यों किसी की बैरी के बेर तोड़ने के चक्कर में अपने दामन को कांटों में उलझा लें। बाजार से दस रुपए में बेर क्यों न खरीद लें, जिन्हें साहिर ने मेवा गरीबों का कहा है।

किसी से बैर ना पालें। लेकिन अगर हमारे सजनवा ही बैरी हो जाएं तो क्या करें। कांटों को पैर तक ही रखें, उलझने पर उसे निकालकर फैंका जा सकता है, लेकिन कांटे को कभी सीने से ना लगाएं और ना ही कांटों पर चलकर इतने सफल हो जाएं, कि दुनिया आपको फूलों की जगह कांटों का ही ताज पहना दे। बस किसी के रास्ते का कभी कांटा ना बनें। बहुत कांटों भरी जिंदगी जी रहे हैं लोग यहां, किसी के पांव का कांटा निकालने में, हो सके तो मदद करें। स्वयं फूल से कोमल बनें।।

एक प्रार्थना ही काफी है, जिसे मैं अक्सर दोहराते रहता हूं ;

तेरे फूलों से भी प्यार

तेरे कांटों से भी प्यार।

जो भी देना चाहे दे दे करतार

दुनिया के पालनहार।।

♥ ♥ ♥ ♥ ♥

© श्री प्रदीप शर्मा

संपर्क – १०१, साहिल रिजेंसी, रोबोट स्क्वायर, MR 9, इंदौर

मो 8319180002

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈

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हिन्दी साहित्य – साप्ताहिक स्तम्भ ☆ संजय उवाच # ३२१ – ऋतुराज ☆ श्री संजय भारद्वाज ☆

श्री संजय भारद्वाज

(“साप्ताहिक स्तम्भ – संजय उवाच “ के  लेखक  श्री संजय भारद्वाज जी – एक गंभीर व्यक्तित्व । जितना गहन अध्ययन उतना ही  गंभीर लेखन।  शब्दशिल्प इतना अद्भुत कि उनका पठन ही शब्दों – वाक्यों का आत्मसात हो जाना है। साहित्य उतना ही गंभीर है जितना उनका चिंतन और उतना ही उनका स्वभाव। संभवतः ये सभी शब्द आपस में संयोग रखते हैं  और जीवन के अनुभव हमारे व्यक्तित्व पर अमिट छाप छोड़ जाते हैं।श्री संजय जी के ही शब्दों में ” ‘संजय उवाच’ विभिन्न विषयों पर चिंतनात्मक (दार्शनिक शब्द बहुत ऊँचा हो जाएगा) टिप्पणियाँ  हैं। ईश्वर की अनुकम्पा से आपको  पाठकों का  आशातीत  प्रतिसाद मिला है।”

हम  प्रति रविवार उनके साप्ताहिक स्तम्भ – संजय उवाच शीर्षक  के अंतर्गत उनकी चुनिन्दा रचनाएँ आप तक पहुंचाते रहेंगे। आज प्रस्तुत है  इस शृंखला की अगली कड़ी। ऐसे ही साप्ताहिक स्तंभों  के माध्यम से  हम आप तक उत्कृष्ट साहित्य पहुंचाने का प्रयास करते रहेंगे।)

☆  संजय उवाच # ३२१ ☆ ऋतुराज… ?

हर क्षण तन छीज रहा,

हर क्षण मन रीझ रहा,

जितना छीजता, उतना रीझता,

छीजना, रीझना, स्वयं पर खीजना,

विरोध का आभास अथाह,

विरुद्ध का समानांतर प्रवाह,

तब पाट का आकुंचन होना,

समानांतर का मिलन होना,

अब न छीजना, अब न रीझना,

भीतर-बाहर मानो संत होना,

देहकाल में  ऐसा भी वसंत होना…!

जीवन बहुआयामी है। वसंत केवल रंगों का समुच्च्य भर नहीं, अपितु विभिन्न राग-भावों का समग्र स्वरूप भी है। हर रंग का अपना अस्तित्व है, हर रंग का अपना महत्व है। जीवन में हर रंग की आवश्यकता भी है।

विचार करें तो रोटी, कपड़ा और मकान, मनुष्य की स्थूल अथवा प्रत्यक्ष मूलभूत आवश्यकताएँ हैं। अभिव्यक्ति सूक्ष्म या परोक्ष आवश्यकता है। जिस प्रकार सूक्ष्म देह के बिना स्थूल का अस्तित्व नहीं होता, उसी प्रकार अभिव्यक्ति या मानसिक विरेचन के बिना मनुष्य जी नहीं सकता। अक्षर की इकाई को शब्द, वाक्य एवं भाषा के माध्यम से अभिव्यक्ति का, सूक्ष्म का सर्वाधिक सशक्त साधन बनाने वाली वागीश्वरी माँ सरस्वती का अवतरण दिवस है वसंतपंचमी।

पौराणिक आख्यान है कि ब्रह्मा जी सृष्टि की रचना तो कर चुके थे पर सर्वव्यापी मौन का कोई हल ब्रह्मा जी के पास नहीं था। तब माँ शारदा प्रकट हुईं। निनाद,  वाणी एवं कलाओं का जन्म हुआ।  जल के प्रवाह और पवन के बहाव को में स्वर प्रस्फुटित हुआ। मौन की अनुगूँज भी सुनाई देने लगी। आहद एवं अनहद नाद गुंजायमान हुए। चराचर ‘नादब्रह्म’ है।

अनादिनिधनं ब्रह्म शब्दतवायदक्षरम् । विवर्तते अर्थभावेन प्रक्रिया जगतोयतः॥

अर्थात् शब्द रूपी ब्रह्म अनादि, विनाश रहित और अक्षर है तथा उसकी विवर्त प्रक्रिया से ही यह जगत भासित होता है।

शब्द और रस का अबाध संचार ही सरस्वती है। शब्द और रस के प्रभाव का एकात्म भाव से अनन्य संबंध है। इसका एक उदाहरण संगीत है। आत्म और परमात्म का एकात्म रूप संगीत है। संगीत को मोक्ष की सीढ़ियाँ माना गया है। महर्षि याज्ञवल्क्य इसकी पुष्टि करते हैं-

वीणावादनतत्वज्ञः श्रुतिजातिविशारदः।तालश्रह्नाप्रयासेन मोक्षमार्ग च गच्छति।

वैदिक संस्कृति के नेत्रों में समग्रता का भाव है। कोई पक्ष उपेक्षित नहीं है। यही कारण है कि  वसंत पंचमी रति और कामदेव का उत्सव भी है। इस ऋतु में सर्वत्र विशेषकर खिली सरसों का पीला रंग दृष्टिगोचर होता है। प्रकृति का चटक पीला रंग आकर्षित करता है पुरुष को। प्रकृति और पुरुष का एकात्म होना मदनोत्सव है।

मदन भाव से श्मशान वैराग्य तक, सृष्टि में सभी कुछ उत्सव है। जीवन के हर पक्ष को उत्सव की भाँति ग्रहण करने का संदेश है वसंत।  हर भाव को समग्रता से, परिपूर्णता से जीने का प्रतीक है वसंत। यही कारण है कि ऋतुराज कहलाया वसंत।

पाठकों को वसंतोत्सव की मंगलकामनाएँ।

© संजय भारद्वाज 

अध्यक्ष– हिंदी आंदोलन परिवार ☆ सदस्य– हिंदी अध्ययन मंडल, पुणे विश्वविद्यालय, एस.एन.डी.टी. महिला विश्वविद्यालय, न्यू आर्ट्स, कॉमर्स एंड साइंस कॉलेज (स्वायत्त) अहमदनगर ☆ संपादक– हम लोग ☆ पूर्व सदस्य– महाराष्ट्र राज्य हिंदी साहित्य अकादमी ☆ ट्रस्टी- जाणीव, ए होम फॉर सीनियर सिटिजन्स ☆ 

मोबाइल– 9890122603

संजयउवाच@डाटामेल.भारत

writersanjay@gmail.com

☆ आपदां अपहर्तारं ☆

🕉️ सरस्वती साधना संपन्न हुई. अगली साधना की जानकारी आपको शीघ्र ही दी जावेगी 🕉️💥

अनुरोध है कि आप स्वयं तो यह प्रयास करें ही साथ ही, इच्छुक मित्रों /परिवार के सदस्यों को भी प्रेरित करने का प्रयास कर सकते हैं। समय समय पर निर्देशित मंत्र की इच्छानुसार आप जितनी भी माला जप  करना चाहें अपनी सुविधानुसार कर सकते हैं ।यह जप /साधना अपने अपने घरों में अपनी सुविधानुसार की जा सकती है।ऐसा कर हम निश्चित ही सम्पूर्ण मानवता के साथ भूमंडल में सकारात्मक ऊर्जा के संचरण में सहभागी होंगे। इस सन्दर्भ में विस्तृत जानकारी के लिए आप श्री संजय भारद्वाज जी से संपर्क कर सकते हैं। 

≈ संपादक – हेमन्त बावनकर/सम्पादक (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈

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हिन्दी साहित्य – आलेख ☆ अभी अभी # ८९८ ⇒ गाय – भैंस ☆ श्री प्रदीप शर्मा ☆

श्री प्रदीप शर्मा

(वरिष्ठ साहित्यकार श्री प्रदीप शर्मा जी द्वारा हमारे प्रबुद्ध पाठकों के लिए दैनिक स्तम्भ “अभी अभी” के लिए आभार।आप प्रतिदिन इस स्तम्भ के अंतर्गत श्री प्रदीप शर्मा जी के चर्चित आलेख पढ़ सकेंगे। आज प्रस्तुत है आपका आलेख – “गाय – भैंस…“।)

?अभी अभी # ८९८ ⇒ आलेख – गाय – भैंस ? श्री प्रदीप शर्मा  ?

क्या आपने कभी भैंस पर निबंध लिखा है ! अगर परीक्षा में भैंस पर निबंध आता, तो हम क्या लिखते । गाय तो खैर हमारी माता है, भैंस से हमारा क्या नाता है । जब भी ऐसे प्रश्न पूछे जाते हैं, हमारी अक्ल अक्सर या तो मारी जाती है, या घास चरने चली जाती है ।

एक समय था, जब हिंदू मुसलमान की तरह गाय और भैंस भी एक ही बाड़े में रहा करते थे । गाय के अगर बछड़े और बछड़ी होती थी तो भैंस के पाड़ा और पाड़ी । बछड़ा तो फिर भी बड़ा होकर बैल बनकर खेत जोत लेता था और बैलगाड़ी चला लेता था, लेकिन भैंस के अगर पाड़ा हुआ तो किस काम का हुआ ।।

गाय के तो कई वर्ण होते हैं, लेकिन भैंस का तो सिर्फ श्याम वर्ण ही होता है । गुणवत्ता में भले ही अंतर हो, लेकिन दोनों का दूध सफेद ही होता है । भैंस मोटी चमड़ी की होती है इसलिए इसका दूध भी चर्बी ही चढ़ाता है । गाय के दूध में जो गुण हैं, वे भैंस के दूध में नहीं पाए जाते । अधिकांश देशों में भैंस का दूध नहीं पीया जाता, शायद वहां के लोग भैंस कम पालते हैं और गाय अधिक । हो सकता है, उनको भैंस का दूध हजम ही नहीं होता हो ।

गो मूत्र और गाय के गोबर की जो उपयोगिता है, वह तो हम सभी जानते हैं, लेकिन भैंस के संबंध में कोई संत महापुरुष प्रकाश नहीं डालता । यह क्या कि बस भैंस का दूध निकाला और उसे भूल गए । भैंस को भले ही बुरा ना लगे, हमें यह भेदभाव अच्छा नहीं लगता ।।

आज भी मेरे घर में पहली रोटी गाय की ही निकलती है लेकिन मेरे यहां दूध सांची गोल्ड ही आता है ।

उसमें अच्छी मोटी मलाई आती है, जिससे घी भी अच्छा निकलता है ।

गोकुल के गोपाल कृष्ण गाय के ब्रांड एंबेसडर रहे हैं । छोटी छोटी गैया, छोटे छोटे ग्वाल, छोटे से, छोटे से मेरे मदन गोपाल । यही तो अंतर है कृष्ण के द्वापर और आज के कलयुग में ।वे कन्हैया जो गइया चराते थे, गोपियों संग रास रचाते थे, बांसुरी बजाते थे, मटकी फोड़ माखन चुराते थे, गोवर्धन पर्वत उंगली पर उठाते थे, कंस को मार, कुरुक्षेत्र में अर्जुन को गीता का ज्ञान भी दे गए और इधर हमारे आज के कुलदीपक लालू यादव, भैंस का चारा ही खा गए । एक ने कारागार में जन्म लिया और संसार को तारा और दूसरे ने पहले चारा खाया, फिर जेल की हवा खाई । जय जय कृष्ण कन्हाई ।।

जो गाय कभी आवारा पशु कहलाती थी, आज गौशालाओं में सुरक्षित है ।संत महात्मा और सज्जन जन सेवक बन गऊ माता की तन, मन और धन से सेवा कर रहे हैं । घी दूध की नदियां जब बहेंगी तब बहेंगी, आम आदमी के काम तो आज भी भैंस ही आ रही है । भैंस भले ही पानी में चली जाए, उसके दूध में पानी तो दूध वाला ही मिलाता है, इसीलिए आजकल भैंस का दूध भी पतला आता है ।

जिस तरह हम बेटियां बचा रहे हैं, हमें अपनी गऊ वंश को भी बचाना है । वत्सला की श्रेणी में सिर्फ तीन ही माताएं आती हैं, वसुंधरा, हमारी माता और गौ माता, जिनकी गोद में हम जन्म लेते, ह्रष्ट पुष्ट हो बड़े होते हैं, और पुनः उनकी ही गोद में समा जाते हैं । भैंस का क्या है, बेचारी अनासक्त कर्मयोगी की तरह दूध देती रहती है, उसके लिए तो उसका तबेला ही हवा बंगला है ।।

♥ ♥ ♥ ♥ ♥

© श्री प्रदीप शर्मा

संपर्क – १०१, साहिल रिजेंसी, रोबोट स्क्वायर, MR 9, इंदौर

मो 8319180002

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈

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हिन्दी साहित्य – आलेख ☆ अभी अभी # ८९७ ⇒ नहीं का होना ☆ श्री प्रदीप शर्मा ☆

श्री प्रदीप शर्मा

(वरिष्ठ साहित्यकार श्री प्रदीप शर्मा जी द्वारा हमारे प्रबुद्ध पाठकों के लिए दैनिक स्तम्भ “अभी अभी” के लिए आभार।आप प्रतिदिन इस स्तम्भ के अंतर्गत श्री प्रदीप शर्मा जी के चर्चित आलेख पढ़ सकेंगे। आज प्रस्तुत है आपका आलेख – “नहीं का होना …“।)

?अभी अभी # ८९७ ⇒ आलेख – नहीं का होना ? श्री प्रदीप शर्मा  ?

उस देश में पहले कभी, “नहीं “, हुआ ही नहीं ! वहाँ, ” हाँ ” का ही राज़ था। सब एक दूसरे की, हाँ में हाँ, मिलाते थे। अचानक, यह नहीं, कहाँ से आ गया।

वह एक यस मैन’स् लैंड था !

वहाँ के लोग, नहीं, जानते ही नहीं थे। कभी कोई समस्या ही खड़ी नहीं हुई। हर बात में लोगों की, हाँ होने से कभी कोई देशहित में निर्णय लेने में बाधा उत्पन्न नहीं हुई। ।

अचानक इस, नहीं, ने समस्या खड़ी कर दी ! दिमाग़ी घोड़े दौड़ाए गए, आयोग बिठाए गए, आखिर यह, नहीं, आया तो आया कहाँ से।

इतने दिनों से देश में, हाँ में हाँ, मिलाने के वर्कशॉप्स चल रहे थे, जगह-जगह होर्डिंग्स लगे हुए थे। हाँ में हाँ, के फायदे, मेले, सेमिनार और फेस्टिवल्स आयोजित हो रहे थे, और उसके सकारात्मक प्रभाव भी देश में नज़र आने लगे थे। लेकिन एक, नहीं, ने वातावरण में सनसनी फैला दी। इतने सकारात्मक वातावरण में यह एक नहीं, पूरे तालाब को गंदा कर सकता था। इस नहीं, से क्रांति की बू आती थी। ।

बहुत तलाश की गई ! जमीन आसमान एक कर दिया गया। आखिर इस, नहीं, का मकसद क्या था। तलाशी में सब हाँ में हाँ, मिलाते रहे ! कुछ मिला नहीं, यह भी नहीं कह सकतें थे, क्योंकि नहीं पर प्रतिबंध जो था। हर हाल में इस, नहीं, का पता लगाना था, क्योंकि सरकार को नहीं, सुनने की आदत नहीं थी।

कोशिश करने वालों की कभी हार नहीं होती ! आखिर मेहनत रंग लाई। रात-दिन की मेहनत, भागा दौड़ी, सरकारी महकमों, सूचना-तंत्र की चुस्ती-फुर्ती और जनता के सहयोग से पता चल ही गया, कि इस, नए नए, खतरनाक और आपत्तिजनक, नहीं, का राज़ क्या था। ।

सुदूर, किसी गाँव में, किसी माँ ने अपने दूध पीते बच्चे से पूछ लिया था, बेटा, भूख लगी ? बेटा बहुत छोटा था ! उसे न तो शब्द-ज्ञान था, और न ही वह अभी ठीक से बोलना सीखा था। बच्चा अपनी मस्ती में था। अचानक उसके मुँह से नहीं, जैसी ध्वनि वाला शब्द निकल गया।

इतना ही नहीं, उसने ज़ोर से सर भी हिला दिया। बस, गली गली शोर मच गया।

बच्चे को सरकार ने प्ले स्कूल में भेज दिया है, जहाँ उसे हमेशा हाँ बोलने की ट्रेनिंग दी जाएगी। एक बच्चे की नादानी से अगर देश में एक बार, नहीं, का प्रवेश हो गया, तो अच्छे भले हाँ, के लिए ही नहीं, देश के लिए भी मुसीबत खड़ी हो जाएगी। यह देश अब और नहीं, नहीं झेल सकता। नहीं, नकारात्मकता है, असहिष्णुता है, विरोध है, क्रांति है। नहीं ? कभी नहीं !

हमारी हाँ में हाँ मिलाइये। ।

हाँ में हाँ मिलाए जा

खुशी के गीत गाए जा। ।

♥ ♥ ♥ ♥ ♥

© श्री प्रदीप शर्मा

संपर्क – १०१, साहिल रिजेंसी, रोबोट स्क्वायर, MR 9, इंदौर

मो 8319180002

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈

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हिन्दी साहित्य – साप्ताहिक स्तम्भ ☆ डॉ. मुक्ता का संवेदनात्मक साहित्य #३०६ ☆ वर्तमान : सुंदरतम उपहार… ☆ डॉ. मुक्ता ☆

डॉ. मुक्ता

(डा. मुक्ता जी हरियाणा साहित्य अकादमी की पूर्व निदेशक एवं माननीय राष्ट्रपति द्वारा सम्मानित/पुरस्कृत हैं। साप्ताहिक स्तम्भ “डॉ. मुक्ता का संवेदनात्मक साहित्य” के माध्यम से  हम  आपको प्रत्येक शुक्रवार डॉ मुक्ता जी की उत्कृष्ट रचनाओं से रूबरू कराने का प्रयास करते हैं। आज प्रस्तुत है डॉ मुक्ता जी की मानवीय जीवन पर आधारित एक विचारणीय आलेख वर्तमान : सुंदरतम उपहार। यह डॉ मुक्ता जी के जीवन के प्रति गंभीर चिंतन का दस्तावेज है। डॉ मुक्ता जी की  लेखनी को  इस गंभीर चिंतन से परिपूर्ण आलेख के लिए सादर नमन। कृपया इसे गंभीरता से आत्मसात करें।) 

☆ साप्ताहिक स्तम्भ – डॉ. मुक्ता का संवेदनात्मक साहित्य  # ३०६ ☆

☆ वर्तमान : सुंदरतम उपहार… ☆

‘अतीत लैसन है, वर्तमान गिफ़्ट और भविष्य मोटिवेशन’…इस वाक्य में ज़िंदगी का यथार्थ अथवा प्रयोजन निहित है। अतीत हमें शिक्षा देता है; पाठ पढ़ाता है; अच्छे-बुरे की पहचान कराता है। सो! अतीत से लगाव मत रखिए … उसकी स्मृतियों को अपने ज़हन से निकाल बाहर फेंकिए, क्योंकि वे आपके विकास में बाधक-अवरोधक  होती हैं… आपको पथ-विचलित करती हैं। हां! अतीत में झांकिए, परंतु उसमें लिप्त मत रहिए… जो अच्छा है, उसे ग्रहण कीजिए; संजोकर रखिए और जो बुरा है, उसे सदैव के लिए त्याग दीजिए। अतीत अर्थात् जो गुज़र गया, कभी लौटकर नहीं आता…फिर उसके लिए शोक क्यों?

वर्तमान अर्थात् आज गिफ़्ट है, उपहार है…उसकी महत्ता समझिए; उसका सम्मान कीजिए और उसे प्राप्त कर खुशी का इज़हार कीजिए…जो भी आपको वर्तमान में मिला है, उसे प्रभु-कृपा समझ अभिवादन-अभिनंदन कीजिए… उसके प्रति कृतज्ञता ज्ञापित कीजिए और मासूम बच्चे की भांति निरीह-निश्छल भाव से प्रसन्नता प्रकट कीजिए। वास्तव में वर्तमान ही सत्य है, क्योंकि अतीत कभी लौटता नहीं और भविष्य अर्थात् कल कभी आता नहीं। ‘जो भी है, बस! यही एक पल है। आगे भी जाने ना तू पीछे भी जाने न तू’ इस भाव को सार्थक करती हैं यह पंक्तियां… आज की अथवा वर्तमान की उपादेयता पर  प्रकाश डालती हैं। बुद्धिमान लोग आज में अर्थात् वर्तमान में जीते हैं; समय की महत्ता को स्वीकारते हैं और एक भी पल व्यर्थ नहीं जाने देते। चार्वाक दर्शन भी ‘खाओ, पीओ, मौज उड़ाओ’ सिद्धांत का पक्षधर है, संदेश-वाहक है और प्रयोगवाद व नयी कविता का क्षणवादिता का दृष्टिकोण भी हर पल को खुशी से जीने व भोग लेने की सीख देता है, क्योंकि वे नहीं जानते कि अगला पल आएगा या नहीं…यह शाश्वत सत्य है; परंतु अनास्था की पराकाष्ठा है। हमारे ऋषि-मुनियों ने वर्तमान की सार्थकता दर्शाते हुए हर पल को अंतिम पल  स्वीकार, कर्म-निष्ठता का संदेश दिया है। संसार में जो जन्मा है, उसकी मृत्यु निश्चित है। सो! वर्तमान में जीना सीखिए, यही ज़िंदगी का सार है।

भविष्य अनिश्चित है, परंतु वह हमारा प्रेरक है…जिससे तात्पर्य है कि मानव को जीवन में अपना लक्ष्य निर्धारित करना चाहिए और यह जानने की चेष्टा करनी चाहिए कि ‘वह कौन है और उसका संसार में आने का क्या प्रयोजन है? उसका लक्ष्य क्या है? लक्ष्य निर्धारण के पश्चात् ही आप उस लीक पर चल सकते हैं अर्थात् लक्ष्य-प्राप्ति में स्वयं को जी-जान से जुटा सकते हैं। इसके लिए हमारे पूजनीय माता-पिता, गुरुजन व धार्मिक ग्रंथ ही हमारा मार्गदर्शन कर सकते हैं। सो! उनके प्रति श्रद्धा भाव रखना अपेक्षित है। परंतु आजकल तो यह ‘दूर के ढोल सुहावने’ वाली बातें मात्र जुमले बन कर रह गयी हैं। पहले वे हमारे आदर्श होते थे और हम उनके व्यक्तित्व को देख स्वयं को उसी रूप में ढालने में प्रयासरत रहते थे।

परंतु आजकल तो जीवन-मूल्य दरक़ रहे हैं…

उनका निरंतर पतन हो रहा है। सो! ‘यथा राजा तथा प्रजा’ चारों ओर अराजकता का वातावरण छाया हुआ है। सो! किसी से आस्था व विश्वास की अपेक्षा करना व्यर्थ है, निष्फल है, निष्प्रयोजन है। हिंसा, लूटपाट, अनाचार, अनास्था व भ्रष्टाचार के वातावरण में, जहां इंसान किसी भी कीमत पर अधिकाधिक धन कमाना चाहता है; वहीं उसके हृदय से स्नेह, प्रेम व सौहार्द के भाव नदारद होते जा रहे हैं। वह रिश्तों की अहमियत को नकार, परिवार की खुशियों को अपने हाथों बेदर्दी से रौंद डालता है और दूर… बहुत दूर निकल जाता है, जहां उसे अपने सभी बेग़ाने नज़र आते हैं। इस मन:स्थिति में वह केवल धन की महत्ता को सर्वोपरि मानता है और अपने परिवारजनों और परिजनों की अहमियत व अपेक्षा-आवश्यकता नहीं महसूसता।

धन-संपदा हमेशा साथ नहीं देते। लक्ष्मी स्वभाव से चंचल है… ‘आज यहां, कल वहां।’ सो! एक लंबे अंतराल के पश्चात् उसे अपने आत्मजों की याद आती है, जिन्हें समय की आंधी बहा कर बहुत दूर ले जा चुकी होती है। अब वे उसे लेशमात्र अहमियत भी नहीं देते और वह एकांत की त्रासदी झेलने को विवश हो जाता है। समय नदी की भांति सदैव बहता रहता है, कभी रुकता नहीं। इसलिए मानव को समय के महत्व व अस्तित्व को स्वीकार करना चाहिए। बुद्धिमान व्यक्ति दूसरों के अनुभवों से शिक्षा प्राप्त करता व सचेत रहता है तथा उस ग़लती को नहीं दोहराता… ग़लत राह का अनुसरण भी नहीं करता। भविष्य हमें प्रेरणा देता है। सो! लक्ष्य निर्धारित कर उसे प्राप्त करने के मार्ग पर अग्रसर होना श्रेयस्कर है, जिसके लिए दरक़ार है… आत्मविश्वास व दृढ़ निश्चय की। हां! रास्ते में आने वाली बाधाओं के सिर पर पाँव रखकर आगे बढ़ना ही हमारे धैर्य की परीक्षा है।

अब्दुल कलाम जी इसलिए ‘खुली आंखों से  सपने देखने की बात कहते हैं; बंद आंखों से नहीं।’ आप स्वयं को परिश्रम की भट्ठी में झोंक डालिए…अच्छे-बुरे का ध्यान रखते हुए, स्व-पर, राग-द्वेष व लाभ- हानि से ऊपर उठ जाइए… यही सफलता की कसौटी है। दूसरे शब्दों में संसार में आप व्यक्ति नहीं, व्यक्तित्व बन कर जिएं, क्योंकि व्यक्ति की मृत्यु हो जाती है, व्यक्तित्व की  नहीं…वह अपने आदर्शों के रूप में सदैव ज़िंदा रहता है। परंतु यह तभी संभव है, जब हमारा लक्ष्य सामान्य मानव की तरह जीने का न हो अर्थात् संसार के समस्त प्राणी-जगत् में खाना-पीना सोना व सृष्टि-संवर्द्धन में सहयोग देना–तो सामान्य क्रियाएं हैं; परंतु मानव को प्रदत्त सोचने-समझने की शक्ति उसे  श्रेष्ठता प्रदान करती है। मानव का मस्तिष्क अर्थात् बुद्धि उसे शेष प्राणी-जगत् से अलग स्वरूप प्रदान करती है, जिसके बल पर वह सृष्टि पर आधिपत्य स्थापित कर सबको उंगलियों पर नचा सकता है। परंतु उसकी सकारात्मक सोच उसे ‘व्यक्ति से व्यक्तित्व’ बनाने का सामर्थ्य रखती है। व्यक्तित्व अर्थात्  जिस पर दुनिया नाज़ करती है; उसके गुणों की चर्चा समस्त विश्व में होती है।  सब उसके गुणों का अनुसरण करते हैं; वैसा ही बनने का प्रयास करते हैं और उसका सानिध्य पाकर वे स्वयं को धन्य अथवा सौभाग्यशाली स्वीकारते हैं। ऐसा व्यक्ति भले ही दुनिया से रुख़्सत हो जाए, परंतु वह मानव-मात्र के हृदय में समाया रहता है; सबके दिलों पर राज्य करता है। इसलिए मानव को व्यक्ति नहीं, व्यक्तित्व बनकर जीने का सार्थक संदेश दिया गया है।

सोना अग्नि में तप कर ही कुंदन बनता है तथा उसकी चमक कीचड़ में गिरने के पश्चात् भी कम नहीं होती। इसलिए मानव का चरित्र भी कुंदन की भांति होना चाहिए, जिस पर आलोचनाएं प्रभावी न हो पाएं। सो! उसे स्थितप्रज्ञ होना चाहिए, जिस पर सुख-दु:ख, हानि-लाभ, मान-अपमान व निंदा-स्तुति का लेशमात्र भी प्रभाव न हो। शायद! इसीलिए आलोचनाओं को साबुन स्वीकार कर उनसे अपने अंतर्मन में निहित अहं को धोने व त्यागने की सीख दी गयी है, क्योंकि अहं मानव का सबसे बड़ा शत्रु है। इसलिए उस से अपने भीतर छुपी दुष्प्रवृत्तियों …काम, क्रोध, लोभ, मोह आदि से मुक्ति पाने का आग्रह किया गया है। सो! हमें आलोचकों अर्थात् निंदकों को जीवन में श्रेष्ठ स्थान देना चाहिए तथा सबसे बड़ा हितैषी स्वीकारना चाहिए, क्योंकि वे ही तो अपना सारा समय आपको, आपके दोष-दर्शन कराने में नष्ट करते हैं। वे अपने समय को आपके हित व समुन्नत करने में प्रयोग करते हैं। ‘निंदक नियरे राखिए, आंगन-कुटी छ्वाय’ अर्थात् निंदक को सदैव अपने निकट रखना चाहिए। इस तरह वे आप के विकास के निमित्त सदैव चिंतित रहते हैं और आपको व्यक्ति से व्यक्तित्व बनाने में उनका योगदान श्लाघनीय है, अविस्मरणीय है।

मानव को इन हितैषियों द्वारा सुझाए गए रास्तों का अनुसरण कर, अपने अंतर्मन को निर्मल रखना चाहिए, क्योंकि ऐसे लोग बिना साबुन पानी के आप को दोषों व अवगुणों से अवगत करा कर प्रसन्न होते हैं। वे आपके प्रति ईर्ष्या-भाव नहीं रखते, क्योंकि वे आपके हित-चिंतक होते हैं। वास्तव में मानव को ऐसे लोगों का शुक्रगुज़ार होना चाहिए, जो नि:स्वार्थ भाव से आपको सर्वश्रेष्ठ, सर्वोत्तम व सर्वोत्कृष्ट बनाने में अपने जीवन का अनमोल समय रूपी धन निवेश करते हैं, जिसका लाभ आपको मिल सकता है। यदि आप सजग व सचेत होकर स्वयं में परिवर्तन व सुधार लाएंगे, तो आपकी गणना उत्तम श्रेणी के लोगों में होने लगेगी।

इसी संदर्भ में मुझे याद आ रही हैं, वे पंक्तियां ‘जो बाहर की सुनता है, उसका बिखरना निश्चित है और जो भीतर की सुनता है, उसका निखरना व संवरना निश्चित है, अवश्यंभावी है’…उपरोक्त विचारों की पोषक हैं। सो! आप व्यर्थ की आलोचनाओं से हताश-निराश न हों, बल्कि उनसे प्रेरित होकर स्वयं में सुधार लाएं। हां! लोग तो आपको बातों में उलझा कर आपको पथभ्रष्ट करना चाहते हैं। परंतु वही मनुष्य वास्तव में महान् है, जो उनके कटाक्षों व निंदा से विचलित होकर बिखरता नहीं… बल्कि अपने अंतर्मन की पुकार सुन कर संवर जाता है, निखर जाता है। सो! माया रूपी सांसारिक आकर्षणों के पीछे न भागें और न ही दूसरों की आलोचना, व्यंग्य- बाण व कटाक्षों से हैरान-परेशान हों, बल्कि उनकी उपेक्षा कर निरंतर आगे बढ़ते जाएं … यही मानव का लक्ष्य है। हमें अपने अतीत से सीख लेकर, भविष्य के प्रति आश्वस्त होना चाहिए और वर्तमान में जीना चाहिए, क्योंकि वर्तमान ही सत्य है…उसे सुंदर बनाना अत्यंत कारग़र है, क्योंकि जो सुंदर होगा, कल्याणकारी अवश्य होगा। वर्तमान वह उपहार है, जो प्रभु-प्रदत्त है और आप उसे अपनी इच्छानुसार रूपाकार प्रदान करने में सक्षम हैं, समर्थ हैं।

●●●●

© डा. मुक्ता

माननीय राष्ट्रपति द्वारा पुरस्कृत, पूर्व निदेशक, हरियाणा साहित्य अकादमी

संपर्क – #239,सेक्टर-45, गुरुग्राम-122003 ईमेल: drmukta51@gmail.com, मो• न•…8588801878

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈

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हिन्दी साहित्य – आलेख ☆ अभी अभी # ८९६ ⇒ पंचवटी ☆ श्री प्रदीप शर्मा ☆

श्री प्रदीप शर्मा

(वरिष्ठ साहित्यकार श्री प्रदीप शर्मा जी द्वारा हमारे प्रबुद्ध पाठकों के लिए दैनिक स्तम्भ “अभी अभी” के लिए आभार।आप प्रतिदिन इस स्तम्भ के अंतर्गत श्री प्रदीप शर्मा जी के चर्चित आलेख पढ़ सकेंगे। आज प्रस्तुत है आपका आलेख – “पंचवटी…“।)

?अभी अभी # ८९६ ⇒ आलेख – पंचवटी ? श्री प्रदीप शर्मा  ?

पंचवटी एक खंड काव्य है। बचपन में मैथिलीशरण गुप्त की पंचवटी और मुंशी प्रेमचंद की कहानी पंच परमेश्वर पढ़ी थी। आज के तीर्थ स्थल नासिक में पंचवटी स्थित है, जहां कभी लक्ष्मण ने शूर्पणखा की नाक काटी थी। पांच वृक्षों का समूह अशोक, पीपल, वट, बेल और पाकड़, पंचवटी कहलाता है और प्रेमचंद के पंच परमेश्वर भी पांच पंचों का एक समूह है, जिनके सर को सरपंच कहते हैं। एक परमेश्वर से भले ही काम चल जाए, पंच तो पांच ही भले।

पांच उंगलियों से ही पंजा बनता है और पांच ही नदियों से पंजाब ! गुरुद्वारे में भी पंच प्यारे होते हैं, पांच तत्वों से ही हमारा यह शरीर बनता है। पृथ्वी, अग्नि, जल, वायु और आकाश, पांच ही यम नियम अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य, असंग्रह, शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वर प्राणिधान। ।

कुछ विशेष धार्मिक अवसरों पर पूजा आरती के बाद ठाकुर जी को अन्य पकवानों के साथ पंचामृत का भी भोग लगाया जाता है। पांच तरह के अमृत की जब संधि होती है तो वह पंचामृत कहलाता है। ये पांच अमृत हैं, दूध, दही, शहद, शकर और घी। क्या शब्दों का खेल है, अमृत का सिर्फ अ हटाने से मृत हो जाता है। ठीक उसी प्रकार जैसे शिव की मात्रा हटाओ, तो वह शव हो जाता है। शिव अमर है, सबको अमृत की आस है, जीवन मीठी प्यास है।

एक पहलवान हुए हैं खली और एक मुक्केबाज हुए हैं मोहम्मद अली। मुक्केबाजी को बॉक्सिंग भी कहते हैं। पांच उंगलियों से मिलकर ही मुट्ठी बनती है जो जब तक बंद रहती है, लाख की रहती है, और खुलते ही ख़ाक की हो जाती है। मुष्टि प्रयोग को आजकल पंच कहा जाता है।

हाथ में दस्ताने और चेहरे पर सुरक्षा कवच। फिर भी पंच इतना तगड़ा कि चेहरा लहूलुहान !

विसंगतियों से ही व्यंग्य पैदा होता है। व्यंग्य भी कभी सहलाता है, कभी पुचकारता है, फिर धीरे धीरे चिकौटी काटने लगता है और कभी कभी तो प्रचलित इन मान्यताओं और विसंगतियों पर जमकर प्रहार भी करता है। इसे भी अंग्रेजी में पंच ही कहते हैं। एक प्रसिद्ध अंग्रेजी कार्टून पत्रिका पंच भी कभी प्रकाशित होती थी। आज की तारीख में पंच का स्थान मानसिक हिंसा, चरित्र हनन और नफ़रत ने ले लिया है।

व्यंग्य भी एक तरह की वटी ही है जो पांच औषधियों को मिलाकर बनी है। ज़माना मिक्सड पेथी का है, देसी विदेशी सब जायज़ है। हिंदी में हास्य है, विनोद है, अगर तंज है तो विद्रूप भी है। ठहाका और अट्टहास है, थोड़ा परिहास भी है। आप इन्हें wit, satire irony, , laughter और punch भी कह सकते हैं। ।

शरीर के विकारों के लिए तो कई औषधियां हैं, सामाजिक विसंगतियों का कोई इलाज नहीं महंगाई, भ्रष्टाचार, निंदा स्तुति, और नफ़रत की राजनीति से स्थायी निदान तो संभव नहीं, हां यह पंचवटी आपको थोड़ी राहत जरूर दे सकती है।

व्यंग्य एक तरह का रसायन है, जो मीठा कम, कड़वा अधिक है। अगर इसे शुगर कोटेड पिल के रूप में लिया जाए तो अधिक असरकारक व लाभप्रद है। आप भी व्यंग्य रूपी इस पंचवटी का सेवन करें और अवसाद, कुंठा और संत्रास जैसी मनोवैज्ञानिक बीमारियों से निजात पाएं।।

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© श्री प्रदीप शर्मा

संपर्क – १०१, साहिल रिजेंसी, रोबोट स्क्वायर, MR 9, इंदौर

मो 8319180002

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈

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हिन्दी साहित्य – साप्ताहिक स्तम्भ ☆ आलेख # २७४ ☆ बसंत पंचमी विशेष – ऋतुराज बसंत सुहावन लागे… ☆ श्रीमती छाया सक्सेना ‘प्रभु’ ☆

श्रीमती छाया सक्सेना ‘प्रभु’

(ई-अभिव्यक्ति में संस्कारधानी की सुप्रसिद्ध साहित्यकार श्रीमती छाया सक्सेना ‘प्रभु’ जी द्वारा “व्यंग्य से सीखें और सिखाएं” शीर्षक से साप्ताहिक स्तम्भ प्रारम्भ करने के लिए हार्दिक आभार। आप अविचल प्रभा मासिक ई पत्रिका की  प्रधान सम्पादक हैं। कई साहित्यिक संस्थाओं के महत्वपूर्ण पदों पर सुशोभित हैं तथा कई पुरस्कारों/अलंकरणों से पुरस्कृत/अलंकृत हैं। आपके साप्ताहिक स्तम्भ – व्यंग्य से सीखें और सिखाएं  में आज प्रस्तुत है एक विचारणीय रचना “ऋतुराज बसंत सुहावन लागे…”। इस सार्थक रचना के लिए श्रीमती छाया सक्सेना जी की लेखनी को सादर नमन। आप प्रत्येक गुरुवार को श्रीमती छाया सक्सेना जी की रचना को आत्मसात कर सकेंगे।)

☆ साप्ताहिक स्तम्भ  – कविता # २७४ ☆ बसंत पंचमी विशेष – ऋतुराज बसंत सुहावन लागे… ☆

☆

आवन जावन पावन भावन, ज्योतित सूर्य हुआ मतवाला।

मातु करें विनती हम मंगल, गीत सुहावन शब्दन माला।।

हंस विराजित शारद शोभित,पुष्प बसंत लगे ऋतु आला ।

पीत सजावत बाग दिखें सब,ज्योतित होवत पुंज उजाला।।

(मत्तगयंद_सवैयाछंद)

बसंत पंचमी का दिन अपने आप में खास होता है। इस दिन से सूर्य अपनी किरणों में  सौम्य ऊष्मा घोल देता है।लड्डू गोपाल जी के ठंड वाले वस्त्रों को कम कर दिया जाता है । आकाश हल्का नीला और धरती सुनहरी लगने लगती है। खेतों में सरसों के फूल ऐसे लहराते हैं मानो धरती ने पीली चूनर ओढ़ ली हो। हवा में एक मीठी-सी गंध घुल जाती है, जो मन को भी हल्का और प्रसन्न कर देती है।

इसी पीतमय वातावरण में ऋतुराज बसंत अपने पूरे वैभव के साथ प्रवेश करते हैं। पेड़-पौधे, जो कल तक निस्तेज से थे, आज नई कोंपलों से भर उठते हैं। हर डाल पर जीवन का उत्सव दिखाई देता है। आम की बौर, अमलतास की पीली झालर और खेतों की सरसों—सब मिलकर प्रकृति की आरती उतारते प्रतीत होते हैं।

बसंत पंचमी केवल ऋतु परिवर्तन नहीं, चेतना का उत्सव है। इसी दिन माँ सरस्वती का स्मरण स्वतः ही हृदय में उतर आता है। श्वेत वस्त्रों में, शांत मुखमंडल के साथ, वीणा धारण किए माँ मानो इसी बसंत की गोद में विराजमान हों। उनके आशीष से विचारों में शुद्धता आती है, वाणी में मधुरता और मन में विवेक का प्रकाश फैलता है। पीला रंग यहाँ केवल बाहरी सजावट नहीं, बल्कि ज्ञान, आशा और नवसृजन का प्रतीक बन जाता है।

यह दिन हमें सिखाता है कि जैसे प्रकृति हर वर्ष स्वयं को नया करती है, वैसे ही मनुष्य भी अपने भीतर के जड़त्व को छोड़कर नए विचार, नई ऊर्जा और सकारात्मकता को अपनाए। बसंत पंचमी हमें जीवन को फिर से खिलने का अवसर देती है—बिलकुल सरसों के उन पीले फूलों की तरह, जो ठंड के बाद भी मुस्कुराना नहीं भूलते।

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©  श्रीमती छाया सक्सेना ‘प्रभु’

माँ नर्मदे नगर, म.न. -12, फेज- 1, बिलहरी, जबलपुर ( म. प्र.) 482020

मो. 7024285788, chhayasaxena2508@gmail.com

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈

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हिन्दी साहित्य – आलेख ☆ अभी अभी # ८९५ ⇒ श्रद्धा, अश्रद्धा और अंध श्रद्धा ☆ श्री प्रदीप शर्मा ☆

श्री प्रदीप शर्मा

(वरिष्ठ साहित्यकार श्री प्रदीप शर्मा जी द्वारा हमारे प्रबुद्ध पाठकों के लिए दैनिक स्तम्भ “अभी अभी” के लिए आभार।आप प्रतिदिन इस स्तम्भ के अंतर्गत श्री प्रदीप शर्मा जी के चर्चित आलेख पढ़ सकेंगे। आज प्रस्तुत है आपका आलेख – “श्रद्धा, अश्रद्धा और अंध श्रद्धा…“।)

?अभी अभी # ८९५ ⇒ आलेख – श्रद्धा, अश्रद्धा और अंध श्रद्धा ? श्री प्रदीप शर्मा  ?

श्रद्धा चित्त का वह भाव है, जहां बहता पानी निर्मला है। जल में अशुद्धि, चित्त में अशुद्धि के समान है। अगर जल में अशुद्धि है, तो वह जल पीने योग्य नहीं है। उसके पीने से स्वास्थ्य खराब होने का खतरा बना रहता है। पानी पीयो छानकर और सोओ चादर तानकर।

जल की शुद्धि जितनी आसान है, चित्त की शुद्धि उतनी आसान नहीं। भरोसा, विश्वास और आस्था वे सात्विक गुण हैं, जो किसी भी वस्तु, पदार्थ अथवा व्यक्ति के प्रति हमारे मन में राग उत्पन्न कर सकते हैं। राग आसक्ति का प्रतीक है।

उपयोगी वस्तुओं के प्रति हमारा विशेष लगाव रहता है, और अनुपयोगी वस्तुओं से हम पल्ला झाड़ना चाहते हैं।।

जिस वस्तु अथवा व्यक्ति से हमारा प्रेम हो जाता है, उससे हमारा जाने अनजाने ही लगाव होना शुरू हो जाता है। बिना प्रेम, आस्था, भरोसे एवं विश्वास के श्रद्धा का जन्म ही नहीं हो सकता। एक भरोसा तेरा ही सच्ची श्रद्धा है।

आध्यात्मिक यात्रा में राग द्वेष और आसक्ति को भी व्यवधान माना गया है।

किसी के प्रति अश्रद्धा अगर मन में द्वेष उत्पन्न करती है तो आसक्ति भी आत्म कल्याण के लिए बाधक है। अक्सर जड़ भरत का उदाहरण इस संदर्भ में दिया जाता है। ।

अगर भोजन की थाली में मक्खी गिर गई तो उसे निकाल फेंकना, भोजन का अपमान अथवा अश्रद्धा का द्योतक नहीं, जागरूकता और विवेक का प्रतीक है लेकिन जमीन पर गिरे हुए प्रसाद को श्रद्धापूर्वक उठाकर ग्रहण करना अंध श्रद्धा का प्रतीक भी नहीं।

श्रद्धा और अंध श्रद्धा अगर मुंहबोली बहनें हैं, तो अश्रद्धा उनकी सौतेली बहनें, जिनसे उनकी बिल्कुल नहीं बनती। श्रद्धा, अंध श्रद्धा एक दूसरे पर जान छिड़कती हैं, जब कि अश्रद्धा उन्हें फूटी आंखों नहीं सुहाती।।

जब आस्था पर गहरी चोट पहुंचती है तो अच्छे से अच्छे व्यक्ति के प्रति श्रद्धा, अश्रद्धा में परिवर्तित हो जाती है। श्रद्धा के टूटते ही व्यक्ति बिखर सा जाता है। अगर व्यक्ति विवेकवान हुआ तो ठीक, वर्ना उसका तो भगवान ही मालिक है।

श्रद्धा और अंध श्रद्धा में बड़ा महीन सा अंतर है। कब आपकी श्रद्धा, अंध श्रद्धा में बदल जाए, कुछ कहा नहीं जा सकता। श्रद्धा शाश्वत होती है, जब कि अंध श्रद्धा की एक्सपायरी का कोई भरोसा नहीं। चल जाए तो सालों साल चल जाए, और अगर बिखर जाए, तो एक झटके में बिखर जाए। यह अंध श्रद्धा ही तो है, जो अज्ञान और अंध विश्वास को पाल पोसकर बड़ा करती है।।

आपको अपने तरीके से जीवन जीने का अधिकार है। आपकी अपनी पसंद नापसंद है, श्रद्धा अश्रद्धा है। अगर मैने मतलब के लिए किसी गधे को अपना बाप बना लिया, तो आपको क्या आपत्ति है। मैं धोती कुर्ता पहनना चाहता हूं और आप सफारी सूट, इससे अगर हमारी आपकी दोस्ती में अंतर नहीं आता, तो श्रद्धा और अंध श्रद्धा का तो सवाल ही पैदा नहीं होता। आप किशोर कुमार के प्रशंसक तो हम मुकेश के।

अगर यह अंध श्रद्धा बीच में से हट जाए, तो शायद श्रद्धा और अश्रद्धा के बीच की खाई भी भर जाए। पसंद अपनी अपनी, खयाल अपना अपना। आप अपने रास्ते, हम अपने रास्ते ! जब भी रास्ते में मिलें, प्रेम से बोलें नमस्ते।।

♥ ♥ ♥ ♥ ♥

© श्री प्रदीप शर्मा

संपर्क – १०१, साहिल रिजेंसी, रोबोट स्क्वायर, MR 9, इंदौर

मो 8319180002

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈

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हिन्दी साहित्य – आलेख ☆ अभी अभी # ८९४ ⇒ गाय और गौ ग्रास ☆ श्री प्रदीप शर्मा ☆

श्री प्रदीप शर्मा

(वरिष्ठ साहित्यकार श्री प्रदीप शर्मा जी द्वारा हमारे प्रबुद्ध पाठकों के लिए दैनिक स्तम्भ “अभी अभी” के लिए आभार।आप प्रतिदिन इस स्तम्भ के अंतर्गत श्री प्रदीप शर्मा जी के चर्चित आलेख पढ़ सकेंगे। आज प्रस्तुत है आपका आलेख – “गाय और गौ ग्रास…“।)

?अभी अभी # ८९४ ⇒ आलेख – गाय और गौ ग्रास ? श्री प्रदीप शर्मा  ?

cow and grass

गाय को हम गौ माता मानते हैं, सिर्फ इसलिए नहीं कि वह हमें दूध देती है। हम गौ सेवा इसलिए भी करते हैं, कि वेदों के अनुसार गाय में ३३ कोटि देवताओं का वास होता है। इन ३३ प्रकार के देवताओं में १२ आदित्य, ८ वासु, ११ रुद्र और २ आदित्य कुमार हैं। केवल एक गाय की सेवा पूजा से अगर ३३ कोटि देवताओं का पूजन संपन्न हो जाता है, तो यह सौदा बुरा नहीं है।

अन्य चौपायों की तरह गाय भी पशुधन ही है और घास ही खाती है, कोई चाउमिन नहीं। यह अलग बात है कि बिहार में एक इंसान चाउमिन छोड़ जानवरों के चारे से पेट भरता था। 

हमने बचपन में कहां वेद पढ़े थे। बस गाय पर निबंध ही तो पढ़ा था।

घरों में पहली रोटी गाय की बनती थी, और आज भी बनती चली आ रही है। एक रोटी से कहां गाय का पेट भरता है। पेट तो उसका भी घास से ही भरता है। उसके लिए हमारी रोटी, ऊंट के मुंह में जीरे के समान, एक ग्रास ही तो है। कई अवसरों पर भोजन के पहले गऊ ग्रास भी निकाला जाता है। लेकिन प्रश्न भाव और संतुष्टि का है।

इसे संयोग ही कहेंगे कि घास को अंग्रेजी में भी ग्रास ही कहते हैं। घास से भले ही गौ माता का पेट भरता हो, लेकिन मन तो उसका भी, उसके लिए एक ग्रास जितनी, एक रोटी से ही भरता है। आप गाय को अगर रोज घास नहीं खिला सकते, तो कम से कम गौ ग्रास तो खिला ही सकते हैं। ।

बचपन में हमने कहां वेद पढ़े थे। हमारे मोहल्ले में पाठशाला थी, गुरुकुल नहीं। हर मकर सक्रांति को पिताजी के साथ जाते और नन्दलालपुरा से, हरे भरे, दानेदार, धड़ी भर नहीं, छोड़ के गट्ठर के गट्ठर, साइकिल के पीछे बांधकर ले आते। हमारे लिए तो छोड़ हमेशा ही आते थे, लेकिन ये छोड़ विशेष रूप से गाय के लिए आते थे।

हम तब भाग्यशाली थे, तब सड़कों पर वाहन से अधिक गाय नजर आती थी। हमारी बालबुद्धि समझ नहीं पाती। गाय को छोड़ खिलाना है, खिलाओ, लेकिन छोड़ के दाने तो निकाल लो। लेकिन हमारी मां हमें समझाती, ये छोड़ गाय के लिए हैं, तुम्हारे लिए अलग से रखे हैं। ।

आज घर में मां नहीं है, मकर सक्रांति के दिन, छोड़ खिलाने के लिए आसपास गाय भी नहीं है। गौ शालाओं में गाय की अच्छी सेवा हो रही है और हम तिल गुड़ खाकर और मीठा मीठा बोलकर उत्सव मना रहे हैं।

स्मार्ट सिटी बनने जा रहे महानगर की बहुमंजिला इमारतों की खिड़कियों से जितना आसमान दिख जाए, देख लो, जितनी पतंगें लोग उड़ा सकते हैं, उड़ा ही रहे हैं। पतंग काटने का सुख, और कटने का दुख, दोनों कितने अच्छे लगते हैं। समय कहां रुकता है, जीवन चलने का ही तो नाम है। अच्छे दिन आज भी हैं, फिर भी किशोर कुमार का यह गीत गुनगुनाने का मन करता है ;

अल्बेले दिन प्यारे

मेरे बिछड़े साथी सारे

हाय कहां गए,

हाय कहां गए..

कोई लौटा दे मेरे

बीते हुए दिन।

बीते हुए दिन वो हाय

प्यारे पल छिन।।

♥ ♥ ♥ ♥ ♥

© श्री प्रदीप शर्मा

संपर्क – १०१, साहिल रिजेंसी, रोबोट स्क्वायर, MR 9, इंदौर

मो 8319180002

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈

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