☆ पुस्तक चर्चा ☆ टंट्या भील -भारत का पहला आदिवासी रॉबिनहुड – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव “विनम्र” ☆ समीक्षा – डा. विजय चौरसिया ☆
पुस्तक – टंट्या भील -भारत का पहला आदिवासी रॉबिनहुड
लेखक – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव
प्रकाशक – ज्ञानमुद्रा, भोपाल
☆ भारत का आदिवासी राबिनहुड टंट्या मामा ☆ डा. विजय चौरसिया ☆
भारत का आदिवासी राबिनहुड टंट्या मामा पुस्तक एक एतिहासिक कथा साहित्य है। यह उपन्यासिक कृति 19वीं सदी के महान आदिवासी जननायक के संघर्ष, अंग्रेजी हुकूमत के खिलाफ उनके विद्रोह और गरीबों के प्रति उनकी दरियादिली को रेखांकित करती है। यह भारत के आदिवासी राबिनहुड टंट्या मामा, देश भक्त स्वतंत्रता सेनानी की खोई पहचान को सामने लाती है। विवेक रंजन श्रीवास्तव ने राबिनहुड टंट्या मामा को एक योद्धा, आध्यात्मिक मार्गदर्शक और दूरदर्शी नेता के रुप में प्रस्तुत किया गया है। पुस्तक में दमनकारी जमींदारी प्रथा और अंग्रेजी शासन के खिलाफ आदिवासी समुदाय के एकजुट संघर्ष को दर्शाया गया है। वह राबिनहुड की तरह जंगलों में रहता है। उसके साथी भो वैसे ही गरीब, वंचित जुल्म के शिकार पर अदम्य साहसी लोग हैं। वह अमीरों और अंग्रेज अधिकारियों पर धावा बोलता है और उनकी दौलत लूटकर आदिवासी बस्तियों में बांट देता है।
श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव “विनम्र”
टंट्या मामा को लोक मानस में एक ईश्वर तुल्य जननायक, मसीहा और आदिवासी नायक के रुप में जो पहचान मिली थी उसे उसी स्वरूप में सफलता पूर्वक प्रस्तुत किया गया है। यह पुस्तक न केवल एक स्वतंत्रता सेनानी की कहानी है बल्कि यह अन्याय के खिलाफ संघर्ष करने वाले प्रतीक को सजीव करती है। टंट्या ने जल-जंगल-जमीन की लडाई के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया था, किन्तु उन पर अब तक कोई भी कथा साहित्य नहीं था, परिचयात्मक जीवनीयों को पढ़कर उसे कथा रूप में लेखक ने रोचक प्रवाहमान प्रभावशाली तरीके से प्रस्तुत किया है।
पुस्तक की भाषा सरल है, जिससे यह बच्चों और किशोरों के लिए भी पढ़ने योग्य है। पुस्तक आज के समय भी आदिवासी अधिकारों और अस्मिता के संघर्ष को उजागर करती है। यह पुस्तक उन पाठकों के लिए आवश्यक है, जो भारतीय स्वतंत्रता सग्राम के अनसुने नायकों और आदिवासी संघर्षों के बारे में जानना चाहते हैं।
भारत के बहुसंख्यक बहुजनों के न केवल इतिहास बल्कि उनके बेहतर भविष्य की चाहत रखने वाले हर व्यक्ति को यह किताब जरुर पढ़ना चाहिए, पुस्तक भारतीय इतिहास को देखने के लिए नई दृष्टि प्रदान करती है।
भारत का आदिवासी राबिनहुड टंट्या मामा के लेखक विवेक रंजन श्रीवास्तव ने कठिन परिश्रम कर टटया मामा का इतिहास खोजकर उसका पुस्तक रुप दिया है, मैं उन्हें इस कार्य की बधाई देता हूं।
☆ पुस्तक चर्चा ☆ अनजान रिश्ते – श्री आलोक श्रीवास्तव “धीरज” ☆ समीक्षा – श्री यशोवर्धन पाठक ☆
परस्पर प्रेम के निर्वाह को लेकर विभिन्न दृष्टिकोणों से वैसे तो साहित्य में काफी कुछ लिखा गया है और इस संबंध में विस्तृत चिंतन भी किया गया है। साहित्य के अंतर्गत डा . धर्मवीर भारती लिखित उपन्यास गुनाहों का देवता हो या श्री चन्द्रधर शर्मा गुलेरी की कहानी उसने कहा था, दोनों ही का कथानक हमें प्रेम के बारे ये सीख तो जरुर देता है कि प्रेम भावनात्मक रूप से जीवन के लिए महत्वपूर्ण हो सकता है लेकिन व्यावहारिक जीवन में यही सब कुछ नहीं है । दोनों ही अमर रचनाकारों के इन चर्चित कथानक में प्रेम के इस अद्भुत चिंतन और दर्शन में यही बात सामने आती हैं । उसने कहा था कहानी का मुख्य पात्र लहना सिंह हो या गुनाहों का देवता का मुख्य पात्र चंदर हो, इन दोनों की प्रेम की पराकाष्ठा से सभी परिचित हैं लेकिन प्रेम के अतिरिक्त व्यावहारिक जीवन के प्रति उनकी निष्ठा और दायित्वों की अगर बात की जाये तो समाज के प्रति यह प्रेरणा दायक ही नजर आती है ।
श्री आलोक श्रीवास्तव “धीरज”
भाई आलोक श्रीवास्तव के द्वारा लिखित उपन्यास अनजाने रिश्ते को जब पाठक वर्ग बड़ी गहराई से अध्ययन करेंगे तो वे भी मेरी उपरोक्त बातों से सहमत होंगे कि जीवन में आत्मिक प्रेम और दैहिक प्रेम ही सब कुछ नहीं है बल्कि इससे आगे भी कुछ और है जो कि हमें अपने जीवन के महत्वपूर्ण पहलुओं पर सोचने के लिए विवश करता है। आलोक जी के इस उपन्यास में इस तथ्य के समर्थन में किसी फिल्म की ये पंक्तियां भी सहायक सिद्ध हो सकती हैं-
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छोड़ दें सारी दुनिया किसी के लिए,
ये मुनासिब नहीं आदमी के लिए ।
प्यार से भी जरुरी कई काम हैं,
प्यार सब कुछ नहीं आदमी के लिए।।
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देखा जाए तो आलोक जी ने भी अपने इस उपन्यास में उपरोक्त पंक्तियों के आधार पर ही अपने पाठकों को यह मैसेज दिया है। उपन्यास के कथानक पर ध्यान दें तो लेखक अपने इस उपन्यास के माध्यम से अपनी बात समझाने में सफल भी हुए हैं । इस उपन्यास में मुख्य तौर पर तीन पात्र हैं, शेखर, सुधा और रेखा । शेखर सुधा से प्यार करता है और अपने बचपन के दोस्त रवि की पत्नी रेखा के प्रति ट्रेन यात्रा के दौरान वह आकर्षित हो गया था और यह आकर्षण उन दोनों की अति निकटता का कारण भी बना । इधर सुधा से मिलने की सुलभता के लिए उसने रेखा की मित्रता सुधा से करवा दी लेकिन बाद में जब उसने सुधा से शादी करनी चाही तो उसके परिजनों ने उसकी शादी अपनी इच्छा से दूसरी जगह करवा दी और यहां रेखा ने भी शादी से मना कर दिया। बाद में शेखर अपने पिता की इच्छाओं के अनुसार ही शादी के लिए तैयार हो गया ।आलोक जी के इस उपन्यास को पढ़ने के बाद मैं फिर पाठकों का ध्यान उल्लेख की गई फिल्म की उन्हीं पंक्तियों की ओर दिलाना चाहूंगा कि आलोक श्रीवास्तव ने प्रेम संबंधों का विश्लेषण करते हुए ये सार्थक संदेश तो समाज को दिया ही है कि परस्पर प्रेम संबंधों में कोई सफल हो या असफल अपने व्यक्तिगत, पारिवारिक और सामाजिक जीवन के प्रति अपने कर्तव्यों और दायित्वों की दिशा में उसे सदा सचेत एवं सक्रिय होना चाहिए।
मेरे दृष्टिकोण से आलोक श्रीवास्तव का यह उपन्यास अनजान रिश्ते पाठकों के समक्ष प्रेम को एक और नये रुप में परिभाषित करने में समर्थ सिद्ध होगा।
(सुप्रसिद्ध लेखक श्री जयपाल जी पंजाब शिक्षा विभाग से सेवानिवृत्त अध्यापक हैं। आपका एक कविता संग्रह ‘दरवाजों के बाहर‘ आधार प्रकाशन से प्रकाशित। (इस संग्रह पर कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय, कुरुक्षेत्र में शोधकार्य), कुछ कविताएं पंजाबी में अनुदित (पुस्तक रूप में प्रकाशित)।पत्र-पत्रिकाओं में लगातार रचनाएं प्रकाशित। देस-हरियाणा पत्रिका (कुरुक्षेत्र) के सह संपादक ।प्रदेशाध्यक्ष- जनवादी लेखक संघ हरियाणा।
आज प्रस्तुत है श्री राजेश भारती जी के काव्य संग्रह “रेत पर रेखाएं” पर श्री जयपाल जी का सार्थक विमर्श ।
☆ पुस्तक चर्चा ☆ “रेत पर रेखाएं” – कवि – श्री राजेश भारती☆ श्री जयपाल ☆
पुस्तक —रेत पर रेखाएं (कविता-संग्रह)
कवि – राजेश भारती (9896992737)
कीमत-200/- पेपर-बैक (पृष्ठ-142)
प्रकाशक- वेरा प्रकाशन,जयपुर।
मोबाइल-96804-33181
राजेश भारती
☆ “व्यवस्था के अमानवीय चेहरे को बेनकाब करती हैं ‘राजेश भारती’ की कविताएं” ☆ श्री जयपाल ☆
हरियाणा के कैथल जिले के गाँव काकौत में एक साधारण किसान परिवार में जन्मे कवि ‘राजेश भारती’ कविता और किसानी दोनों के प्रति एक समर्पित युवा प्रतिभा हैं । छोटी-मोटी अनेक नौकरियों के अनुभव के बाद उनका मन खेती और कविता में रम गया है। घर-परिवार चलाने के लिए खेतीबाड़ी और समाज के लिए कविता शायद यही उनका जीवन दर्शन है। इस दौर की कविता में उनकी कविता एक अलग पहचान बनाने में कामयाब हुई है।
उनकी कविता खेती-किसानी,गांव-गरीबी, दलित समाज का दर्द, वर्तमान दौर की क्रूर राजनीति और संवेदनाविहीन सत्ता, क्रांति, युद्ध,हिंसा,सामंती मानसिकता,पितृसत्ता, साम्प्रदायिकता , हिन्दू-मुस्लिम, मंदिर-मस्जिद बंधुआ मजदूरी, शोषण,ईश्वर का अस्तित्व,बेरोजगारी, शिक्षा और स्वास्थ्य जैसे केंद्रीय सामाजिक मुद्दों को मानवीय दृष्टि से उठाती है और एक बेहतर समाज की कल्पना करती है।
अपनी पहली ही कविता में राजेश भारती वर्तमान राजनीति की क्रूरता पर तीखा प्रहार करते हैं’–
राजनीति के
बूचड़खाने में
सत्य ही पशु है
जिसे काटा जा रहा है
…..
राजनीति के बूचड़खाने में
करुणा सबसे पहले मरती है
बिम्ब, प्रतीक,उपमाएं,वक्रोक्तियां या भाषा की भंगिमाएं आदि शिल्पगत प्रयोग कविता को तब ही समृद्ध करते हैं अगर अगर कवि के पास मुक्तिबोध के शब्दों में ‘ज्ञानात्मक संवेदन और संवेदनात्मक ज्ञान’ हो। देश-दुनिया को समझने की व्यापक वैश्विक दृष्टि हो। यह दृष्टि ही रचनाकार को एक बेहतर रचनाकार बनाती है । इन कविताओं को पढ़कर ऐसा एहसास होता है कि कवि स्वयं को इस दृष्टि से समृद्ध करने में ईमानदारी से प्रयासरत है।
कवि ‘मन’ कविता में स्वीकार करता है—
मैं खुद को
अपडेट करने की
कोशिश कर रहा हूं
लेकिन
फ़ाइलें बहुत बड़ी हैं
और कनेक्शन बहुत धीमा
—-
कभी-कभी
मुझे लगता है कि
जैसे कोई वायरस
धीरे-धीरे
मेरे दिमाग में फैल रहा है
कवि अपने शिल्पगत विधान में किसी विशेष परिपाटी का अनुसरण नहीं करता बल्कि उनकी कविता के अधिकांश बिम्ब/प्रतीक उसके आसपास के ग्रामीण माहौल से ही स्वाभाविक रूप में कविता में ढल जाते हैं। उन्हें कोई विशेष प्रयास नहीं करना पड़ता । जैसे—रेत पर रेखाएं,बूचड़खाना,नीम का पेड़, चमारों की गली,कबाड़खाना,सुबह की चाय, भिनभिनाती मक्खियाँ,भूखा-बच्चा, तमाशबीन, पर कटी चिड़िया, पशु-बाड़ा, बूढ़ा-बैल, पत्थरों का टोकरा,झूठी-पत्तलें,चूल्हा-चौका,चौबारा,कच्चे मकान की छत,सडांध भरी बस्ती आदि इन कविताओं के परिवेश और सरोकारों का परिचय एक साथ दे देते हैं। इन बिम्बों/प्रतीकों से कवि की सौंदर्य-दृष्टि का संकेत भी मिल जाता है कि चीजों को देखने की उसकी दृष्टि किस तरह से अलग है।
‘रेत पर रेखाएं’ की कविताएं किसी मनोरंजन या आनंद की प्राप्ति के लिए नहीं लिखी गई बल्कि समाज के हाशिये पर पड़े हुए वंचित तबकों के दर्द को अभिव्यक्ति देना कवि का विशेष प्रयोजन नजर आता है। इसलिए इन कविताओं में सीधी वैचारिक टकराहट है। एक अभिजन वर्ग की कुलीन विचारधारा और दूसरी तरफ आमजन के अधिकारों के लिए व्यवस्था से संघर्ष की विचारधारा। आम आदमी के दर्द की अभिव्यक्ति के लिये कवि क्रूर-सत्ता, कुटिल- राजनीति, वर्ण-व्यवस्था, साम्प्रदायिक शक्तियां, धार्मिक पाखंड, ईश्वर का अस्तित्व, मंदिर-मस्जिद और हिंदू-मुस्लिम -विवाद आदि से सीधे-सीधे टकराता है। राजेश भारती की कविताओं का यह मुख्य द्वंद्व है।पंजाब के क्रांतिकारी कवि पाश की तरह व्यवस्था के प्रति आक्रोश और आमजन के प्रति करुणा और प्रेम, किसान-मजदूर-महिला और हाशिया-गत समाज के शोषण के खिलाफ बगावती तेवर इन कविताओं की एक विशेषता मानी जा सकती है।
कवि भगत सिंह के सपनों का भारत चाहता है। कुछ कविताओं जैसे बूचड़खाना, तानाशाह, भगवान का खेल,पुल, मैं दलित हूँ, चमारों की गली, रूढ़ियाँ, लूटतंत्र, बेरोजगार, हे ईश्वर, आप तो, दुःखी दुनिया,गीत अभी बाकी है, सवाल,इसी समय ही, संवेदनाओं के सूत्र, कितना आसान है, गरीबी,मेरा औरत होना, युद्ध, गरीबों की शव यात्रा, मेहनतकश आदि में राजेश भारती में अपने इन प्रतिरोधी विचारों को खुलकर व्यक्त किया है। वे ‘सवाल’ कविता में वर्तमान नेताओं को भगत सिंह के सपनों का हत्यारा बताते हुए कहते हैं-
कुछ तो बोलो तुम
जाति धर्म के ठेकेदारो
भगत सिंह के सपनों के हत्यारो
प्रेम,शांति,स्वतंत्रता,समानता,अभिव्यक्ति की आजादी, गरिमापूर्ण जीवन और एक बेहतर आदर्श समाज की स्थापना के लिए कवि का आत्म-संघर्ष इन कविताओं में स्पष्ट दिखाई देता है।
विशेषकर–लिखी जाए ऐसी कविता ,हमारा प्यार, खिड़की, हाथ, कितनी बार, खिंचाव, रेत पर रेखाएं, मन के भूत, सुकरात, यदि, सवाल,मां, जिन्दगी, मेरे बच्चो, अब की बार,
बदल गई है हीर, नौकरी लगने पर आदि कविताओं में इन्हीं मानवीय मूल्यों को बचाने की जद्दोजहद है l
जिस तरह धर्म का पाखंड होता है,उसी तरह साहित्य का पाखंड भी होता है और यह दौर धार्मिक पाखंड का तो है ही,साहित्यिक पाखंड का भी है। वर्तमान दौर में इस साहित्यिक पाखंड से बच पाना बहुत मुश्किल होता जा रहा है लेकिन इस खतरे से सतर्क रहकर ही गंभीर सृजन किया जा सकता है। इन कविताओं को पढ़कर लगता है कि कवि इस खतरे के प्रति सतर्क है।
कहीं-कहीं पर प्रूफ की त्रुटियां, स्पाट बयानी, गद्यात्मकता, कविता-पंक्ति का निर्वाह भावानुसार न होना आदि कुछ असावधानियां होते हुए भी अधिकांश कविताएं बेहद संवेदनशील, मार्मिक और पठनीय बन पड़ी हैं।
कुछ कविताओं के विशेष काव्यांशों को आप भी देखिए–
मुझे डर है कहीं
मर न जाए घुटकर
क्रांति की आवाज…
धीरे-धीरे
विलुप्त हो रहे हैं
बेहतर भविष्य के सपने..
लिखी जाए ऐसी कविता
जो किसी
विवश औरत की देह पर
उभरे हुए नाखूनों के निशान
मिटा सके
मरहम बनकर…
यदि
तारे शब्द होते
तो मैं तुम्हारा नाम
आकाशीय लिपि में लिखता..
जिस गति से फैलाई जा रही है
साम्प्रदायिकता
यदि इसी गति से तुम
प्रेम के पुल बनाते…
तो कब का हो गया होता
इस दुनिया का कायाकल्प…
धीरे-धीरे
कुर्सी के कीड़े
खा रहे हैं देश को
और स्थापित किया जा रहा है
मुट्ठी भर लोगों का लूट तंत्र…
मेरी कविता निर्धन की बेटी है
जिसे पल पल घूरते हैं लोग..
तुम इतने
कायर भी मत हो जाना
कि किसी स्त्री पर
अत्याचार होता देख
तुम्हें तुम्हारी माँ का
खयाल न आए…
तुम ऐसे
बुद्धिजीवी न बनना
कि डालने लगो
हुकूमत की गलतियों पर पर्दा
गढ़ने लगो
उसके कसीदे…
चमारों की गली का
आखिरी छोर
वहां खत्म नहीं होता
जहां मकान खत्म होते हैं…
जिंदगी
मेरे पशु बाड़े में
बैठा बूढ़ा-बैल
जो निरंतर ताक रहा है…
जिंदगी
एक उदास गीत
जिसे एक प्रेयसी
गुनगुना रही है..
कुछ तो बोलो तुम
जाति धर्म के ठेकेदारो
भगत सिंह के सपनों के हत्यारो…
ख़बरें आती हैं
जैसे मक्खियाँ भिनभिनाती हैं..
एंकर की आवाज
जैसे बाजार में रेहड़ी वाला…
और हम
हम बस तमाशबीन
जो हर खबर के बाद
ताली बजाते हैं..
एक खूबसूरत कविता संग्रह के लिए संभावनाशील युवा कवि राजेश को बहुत- बहुत बधाई !!
वरिष्ठ पत्रकार, लेखक श्री प्रतुल श्रीवास्तव, भाषा विज्ञान एवं बुन्देली लोक साहित्य के मूर्धन्य विद्वान, शिक्षाविद् स्व.डॉ.पूरनचंद श्रीवास्तव के यशस्वी पुत्र हैं। हिंदी साहित्य एवं पत्रकारिता के क्षेत्र में प्रतुल श्रीवास्तव का नाम जाना पहचाना है। इन्होंने दैनिक हितवाद, ज्ञानयुग प्रभात, नवभारत, देशबंधु, स्वतंत्रमत, हरिभूमि एवं पीपुल्स समाचार पत्रों के संपादकीय विभाग में महत्वपूर्ण दायित्वों का निर्वहन किया। साहित्यिक पत्रिका “अनुमेहा” के प्रधान संपादक के रूप में इन्होंने उसे हिंदी साहित्य जगत में विशिष्ट पहचान दी। आपके सैकड़ों लेख एवं व्यंग्य देश की विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित हो चुके हैं। आपके द्वारा रचित अनेक देवी स्तुतियाँ एवं प्रेम गीत भी चर्चित हैं। नागपुर, भोपाल एवं जबलपुर आकाशवाणी ने विभिन्न विषयों पर आपकी दर्जनों वार्ताओं का प्रसारण किया। प्रतुल जी ने भगवान रजनीश ‘ओशो’ एवं महर्षि महेश योगी सहित अनेक विभूतियों एवं समस्याओं पर डाक्यूमेंट्री फिल्मों का निर्माण भी किया। आपकी सहज-सरल चुटीली शैली पाठकों को उनकी रचनाएं एक ही बैठक में पढ़ने के लिए बाध्य करती हैं।
प्रकाशित पुस्तकें –ο यादों का मायाजाल ο अलसेट (हास्य-व्यंग्य) ο आखिरी कोना (हास्य-व्यंग्य) ο तिरछी नज़र (हास्य-व्यंग्य) ο मौन
आज प्रस्तुत है आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’ जी की कृति “जंगल में जनतंत्र… “ की समीक्षा।)
आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’
☆ “जंगल में जनतंत्र…” (लघुकथा संग्रह)– आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’ ☆ पुस्तक चर्चा – श्री प्रतुल श्रीवास्तव ☆
पुस्तक चर्चा
पुस्तक : जंगल में जनतंत्र
कथाकार : आचार्य संजीव वर्मा ‘सलिल’
☆ सलिल की सहज, अर्थ पूर्ण लघु कथाएं– श्री प्रतुल श्रीवास्तव ☆
वरिष्ठ कवि – साहित्यकार इंजी. संजीव वर्मा “सलिल” का लघु कथा संग्रह “जंगल में जनतंत्र” पढ़ने मिला। इस संग्रह पर विचार प्रस्तुत करने से पूर्व कथा – कहानियों से संबंधित कुछ बिंदुओं पर चर्चा आवश्यक है तभी हम लघु कथा जगत में “सलिल” का स्थान निर्धारत कर पाएंगे।
दादी, नानी और मां के माध्यम से बच्चे 2/3 वर्ष की आयु में ही कहानियों से जुड़ जाते हैं। … एक था कौआ, …एक थी गलगल मौसी और …दूर के चंदा मामा जैसी कहानियां उनकी समझ, उनकी कल्पना शक्ति बढ़ाने लगते हैं। …फिर एक था राजा और एक था साधु, किसान, व्यापारी आदि की कहानियां उनके दृष्टि – फलक और ज्ञान को बढ़ाती हैं। मैं समझता हूं कि हिंदी साहित्य की विविध विधाओं में सर्वाधिक कही – सुनी, पढ़ी – लिखी जाने वाली विधा कहानी ही है। कहानी का अस्तित्व भी उतना ही पुराना है जितना मनुष्य के विचारवान होने और अपने विचारों को अभिव्यक्त करने का। हो सकता है उस काल में कहन का तरीका अलग रहा हो, किंतु कथा के अस्तित्व पर आशंका नहीं की जा सकती। मनुष्य के ज्ञान, लिपि और संस्कार यात्रा से कदमताल करते हुए ही कथा ने भी लघु कथा, कहानी, उपन्यास जैसे विविध नाम और परिभाषाएं पाईं हैं।
किसी समय अत्यंत रुचि से पढ़े जाने वाले वृहत उपन्यास लोगों की बढ़ती व्यस्तता के कारण उनसे दूर हो गए, किंतु कहानियों और लघु कथाओं के पाठक व कथाकार दोनों ही निरंतर बढ़ रहे हैं। लघु कथाएं न सिर्फ हिंदी वरन सभी भारतीय भाषाओं में लिखी जा रही हैं, विदेशों में भी रची – पढ़ी जा रही हैं। अमेरिका के एडगर एलन पो., ओ. हेनरी, अर्नेस्ट हेमिंग्वे, रेमंड कार्वर, रूस के एटोन चेखव, फ्रांस के गाई डे. मौपासां, अर्जेंटीना के जार्ज लुइस बोर्गेस तथा कनाडा के एलिस मुनरो की लघु कथाएं दुनिया भर में पढ़ी जा रही हैं। जिन भारतीय साहित्यकारों का नाम हम बड़े सम्मान से लेते हैं उन्होंने भी लघु कथाएं लिखी हैं। इनमें मुंशी प्रेमचन्द, उपेंद्रनाथ “अश्क”, शरतचंद्र चट्टोपाध्याय, महाश्वेता देवी, चंद्रधर शर्मा “गुलेरी”, विमल मित्र, महादेवी वर्मा, हरिशंकर परसाई, मेहरुन्निशा परवेज, विष्णु प्रभाकर, शिवानी, खुशवंत सिंह, मृदुला सिंह आदि शामिल हैं।
यहां एक बात कहना चाहता हूं कि इन सभी ख्यातिलब्ध भारतीय साहित्यकारों ने जो भी लघु कथाएं लिखीं वे स्वाभाविक रूप से लघु हैं। इन्होंने प्रयास पूर्वक कथाओं को लघु नहीं बनाया, इसलिए इनकी लघु कथाएं रोचक हैं, पाठकों के स्मृति पटल पर अंकित हैं। वरिष्ठ कवि, साहित्यकार भाई संजीव वर्मा “सलिल” के लघु कथा संग्रह “जंगल में जनतंत्र” को पढ़ने के उपरांत मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा हूं कि वे भी इन्हीं श्रेष्ठ भारतीय कथाकारों की श्रेणी में आते हैं जो प्रयास पूर्वक कहानी को सिकोड़ कर छोटा करने का प्रयत्न नहीं करते वरन अपने अर्थ पूर्ण शब्द भंडार और संयोजन कला से अपनी बात प्रभावशाली ढंग से कम शब्दों में व्यक्त करने में सक्षम हैं। उनकी कथाओं में जीवन के विविध रंग हैं, भाव हैं, दर्शन है, सबक है। मैं समझता हूं की यदि अन्य लघुकथाकार भी “सलिल” जी की भांति लघु लिखने की प्रतियोगिता में न पड़ते हुए सहजता से लघु कथा लेखन करेंगे तो उनकी कथाएं सलिल जी की कथाओं की तरह ही अधिक प्रभावशाली होंगी।
अनेक लोग “एक था राजा, एक थी रानी। दोनों मर गए, खतम कहानी। ” को सबसे छोटी कथा मानते हैं।
गुड़गांव निवासी अंग्रेजी के पूर्व प्रोफेसर रवींद्र शर्मा की लघु कथा भी सबसे छोटी कथा मानी जाती है –
“अपनी मांद से बाहर निकलते हुए अपने बच्चे को बिल्ली ने कहा – “रुक जाओ, एक इंसान तुम्हारा रास्ता काट गया है। “
ठीक है, कथा लघु है, पर रवींद्र शर्मा जी को कौन समझाए कि बिल्ली की नहीं शेर के रहने की जगह को मांद कहते हैं।
सुप्रसिद्ध कथाकार कमलेश्वर की लघु कथा “लक्ष्मी” को पढ़ें – “दीवाली की रात के पहले वाला दिन। एक करोड़पति मित्र ने अपने लेखक मित्र से कहा – दोस्त ! घर के दरवाजे खुले रखना,,,, आज रात लक्ष्मी आयेगी।
तो लेखक ने कहा – दोस्त अपने घर के दरवाजे भी खोल देना नहीं तो लक्ष्मी निकलेगी कैसे ?
यह एक अच्छी पूर्ण लघु कथा है।
बानगी के रूप में यहां प्रस्तुत है सलिल जी रचित इस कथा संग्रह की एक कथा – “नाम का प्यार”।
“आया ! बेबी को सम्हालो। ध्यान रखना समय पर खा – पी ले, मैं किटी पार्टी में जा रही हूं। गंदे हाथों से छू लेगी तो मेकअप खराब हो जायेगा। ” कहते हुए वे बच्ची को झिड़कते हुए कार में जा बैठीं और मैं देखता रह गया, उनका नाम का प्यार।
संग्रह में प्रस्तुत सलिल जी की सभी लघु कथाएं “कहानी” की परिभाषा पर खरी व उद्देश्य पूर्ण हैं, सहज संक्षिप्त विस्तार पाकर ही वे अपनी बात स्पष्ट कर देती हैं। ये पाठकों के मन – मस्तिष्क पर गहरा प्रभाव छोड़ेंगी। संजीव वर्मा “सलिल” जी को बहुत बहुत बधाई, मंगलकामनाएं।
(हमप्रतिष्ठित साहित्यकार श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ जी के आभारी हैं जो साप्ताहिक स्तम्भ – “विवेक की पुस्तक चर्चा” शीर्षक के माध्यम से हमें अविराम पुस्तक चर्चा प्रकाशनार्थ साझा कर रहे हैं । श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र जी, मुख्यअभियंता सिविल (म प्र पूर्व क्षेत्र विद्युत् वितरण कंपनी, जबलपुर ) पद से सेवानिवृत्त हुए हैं। तकनीकी पृष्ठभूमि के साथ ही उन्हें साहित्यिक अभिरुचि विरासत में मिली है। उनका दैनंदिन जीवन एवं साहित्य में अद्भुत सामंजस्य अनुकरणीय है। इस स्तम्भ के अंतर्गत हम उनके द्वारा की गई पुस्तक समीक्षाएं/पुस्तक चर्चा आप तक पहुंचाने का प्रयास करते हैं।
आज प्रस्तुत है श्री विजी श्रीवास्तव जी द्वारा लिखित “ए जी! सुनते हो……” पर चर्चा।
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – विवेक की पुस्तक चर्चा# १९५ ☆
☆ “ए जी! सुनते हो…” – लेखक… विजी श्रीवास्तव ☆ चर्चा – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆
पुस्तकचर्चा
पुस्तक – ए जी! सुनते हो… (व्यंग्य संग्रह)
लेखक – विजी श्रीवास्तव
चर्चा.. विवेक रंजन श्रीवास्तव
☆ पाखंड के विरुद्ध विजी श्रीवास्तव का निर्भीक शब्द-युद्ध – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆
विजी श्रीवास्तव का सद्यः प्रकाशित व्यंग्य संग्रह ए जी सुनते हो , समकालीन हिंदी साहित्य में व्यंग्य की एक ऐसी मशाल बन कर प्रस्तुत हो रहा है जो समाज के अंधेरे कोनों को उजागर करता दिखता है। यह पुस्तक शीर्षक के अनुरूप मात्र हल्का फुल्का हँसाने का साधन नहीं, बल्कि समाज के सामूहिक पाखंड और नैतिक पतन का एक गहरा अन्वेषण है । यह संग्रह पाठकों से कहता है, ए जी सुनते हो? पढ़ो, सुनो , गुनो, और हो सके तो कुछ करो भी ।
लेखक ने माइनिंग में होते व्यापक भ्रष्टाचार को समझाने के लिए शब्दों को ही प्रयोगशाला बना दिया है। वे ‘खान’ को (यानी खाते रहना) और ‘खनिज’ को ‘निज’ (स्वयं का) में बदलकर यह बताते हैं कि कैसे सार्वजनिक खनिज संपदा माफिया की निजी लूट का साधन बन गई है।
लेखक ने उधारी का शहीद, इस नवाचारी पदबंध के माध्यम से पूँजीवादी व्यवस्था पर प्रहार किया है। जो व्यक्ति कर्ज न चुका पाने के कारण आत्महत्या करता है, वह व्यवस्था के लिए केवल ‘ शहीद’ बनकर रह जाता है।
‘कफ़न चाहिए तो बोलो’ रचना में दिखाया गया है कि भ्रष्टाचार की जड़ें इतनी गहरी हैं कि सरकारी तंत्र मृतकों को मुफ्त कफ़न बाँटने की योजना में भी अपने लिए ‘कमीशन’ की गुंजाइश ढूँढ लेता है।
चम्मच घुमाना , का रोचक प्रयोग लेखक की शैली बताता है। एक सड़क ठेकेदार का यह कहना कि उसने ठेका लेने के लिए ‘कितनी ही जगह चम्मच घुमाया था’ (रिश्वत दी थी), शासन प्रशासन में व्याप्त भ्रष्टाचार की परतें खोलता मारक स्टेटमेंट है।
‘ए जी! सुनते हो’ , पाखंड के विरुद्ध एक निर्भीक शब्द-युद्ध है।
विजी श्रीवास्तव का यह व्यंग्य-संग्रह आधुनिक जीवन की विसंगतियों का एक ‘सोशल क्रॉस-सेक्शन’ है।
यह पुस्तक अपनी भाषा की मारक क्षमता और शिल्प की नवीनता के कारण विशिष्ट बन पड़ी है।
शब्द-कीमियागरी और भाषाई प्रहार जबर्दस्त हैं।
लेखक के पास शब्दों का ‘संप्रभु अधिकार’ है। वे ‘चूना लगाना’ जैसे लोक-मुहावरों को राजनीतिक विचारधारा के स्तर तक ले जाते हैं। ‘चूना मंत्री’ या ‘विशेष अतिथि’ जैसे शब्दों के माध्यम से वे समाज के उस वर्ग पर चोट करते हैं जो बिना किसी उपयोगिता के केवल ‘मंच का बैलेंस’ (फोटो खिंचवाने) के लिए मौजूद रहता है।
संस्थागत पाखंड का पर्दाफाश करने में लेखक सफल है।
‘चरण रज का अभिलाषी’ में लेखक ने साहित्यिक और अकादमिक बाज़ार के पतन को दिखाया है। जहाँ योग्यता की जगह ‘नेटवर्किंग’ और चाटुकारिता ने ले ली है। जब एक युवक भ्रष्ट लोगों की चरण रज इकट्ठा करके बंजर खेत को उर्वर बनाने का दावा करता है, तो यह इस बात का प्रतीक है कि भ्रष्टाचार ही हमारा नया जीवन-स्रोत बन चुका है । लेखक मीडिया और तकनीक पर कटाक्ष करने में पीछे नहीं रहते ।
‘आत्मा से मिलाप’ में टीआरपी की दौड़ , अंधी होती पत्रकारिता को निशाना बनाया गया है। वहीं ‘ओटीपी आ गया’ और ‘कस्टमर केयर के चक्रव्यूह में फँसा अभिमन्यु’ जैसी रचनाएँ दिखाती हैं कि कैसे आधुनिक तकनीक ने जीवन को सुलभ बनाने के बजाय उसे अधिक खीज भरा और जटिल बना दिया है।
मानवीय संवेदनाओं का क्षरण लेखक के निशाने पर है। लेखक इस बात से व्यथित हैं कि आज का मनुष्य संवेदना शून्य होता जा रहा है। ‘कल शायद श्मशान जाना पड़े’ जैसी सूचना पर व्यक्ति दुखी होने के बजाय अपने ‘अपॉइंटमेंट’ बिगड़ने की चिंता करता है। जब समाज में न्याय और रोटी की खबरें छोटे कॉलम में सिमट जाती हैं और जूता उछालने जैसी घटनाएँ ‘हेडलाइन’ बनती हैं, तो लेखक की निराशा एक तीखे व्यंग्य के रूप में फूटती है।
‘एजी! सुनते हो’ एक अत्यंत सजग और सतर्क, सतत् व्यंग्य दृष्टि का परिणामी ,सुदृढ़ लेखन है। विजी श्रीवास्तव ने उपदेश देने के बजाय हास्य और फंतासी के माध्यम से पाठकों को चेताया है। यह पुस्तक समकालीन समय के कठिन सवालों से मुठभेड़ करती है और हमें अपने भीतर झाँकने पर विवश करती है।
पार्टी के अनुशासित सिपाहियों की महफिल, लिव इन की कहानी का अंत,चूने की लकीर,और सुनाओ भाभी कैसी हैं,
कृषि दर्शन में जूते की खेती,क्या डिलिट किया,शोक सभा की तैयारियाँ,सावधान ! खाँसना मना है,स्वतंत्रता दिवस की बूंदी और ट्रिलियन के शून्य,कुत्तों का नामकरण , अपनी पर आने वालो अब आ ही जाओ ,बिल्ली की शिट्टी-न लीपने की न पोतने की, तेल, तेल की धार और फैट-फ्री आम आदमी , हिंदी संस्थान का कुत्ता,अपने पाले में हमें तो मत गिनो यार..,
उल्लू के पट्टे कभी कम न होंगे,स्वदेशी मुर्गी का हिंदी दर्शन,विशेष-अतिथि, पतन के मार्गों पर गड्ढों का नामकरण,समर्थन का मूल्य,इन्साफ का तलबगार,ग्लूकोज के बिस्कुट का साहित्य के विकास में योगदान,
नींद में बिकती इन्सानियत,लोकतंत्र घायल है,अच्छे डॉक्टर से इलाज कराओ,हुआ हुआ न हुआ हमला,हलो चेक हलो,कोरोना वायरस का अभिनंदन समारोह,हैरान हैं सड़कें,साढ़े इक्कीसवीं सदी में सब्जी की साहसिक खरीदी,शांति के मसीहा के बहुरंगी रूमाल,
जैसे अपेक्षाकृत लंबे शीर्षकों वाली किन्तु गहरे मंतव्य की, हर वाक्य में सार्थक कटाक्ष से भरी रचनाएं एक दूसरे से बढ़ चढ़ कर वैचारिक संप्रेषण करती हैं। सारी किताब विजी श्रीवास्तव की परिपक्व लेखनी से परिचित करवाती है। किताब पाठक को व्यंग्य का आनंद प्रदान करने वाली है। भाषा , शैली , अभिव्यक्ति, संप्रेषण सधा हुआ है। इसे पढ़कर मैं आश्वस्त हूं कि पुस्तक एजी सुनते हो, समकालीन व्यंग्य जगत में विशिष्ट पहचान स्थापित करेगी ही करेगी। पुस्तक वनिका पब्लिकेशन से प्रकाशित हुई है, और नई दिल्ली पुस्तक मेले में हाल ही कृति का विमोचन हुआ है।
(सुप्रसिद्ध साहित्यकार श्री ओमप्रकाश क्षत्रिय “प्रकाश” जीका हिन्दी बाल -साहित्य एवं हिन्दी साहित्य की अन्य विधाओं में विशिष्ट योगदान हैं। अनेक पत्र-पत्रिकाओं में रचना सहित 145 बालकहानियाँ 8 भाषाओं में 1160 अंकों में प्रकाशित। प्रकाशित पुस्तकेँ-1- रोचक विज्ञान कथाएँ, 2-संयम की जीत, 3- कुएं को बुखार, 4- कसक, 5- हाइकु संयुक्ता, 6- चाबी वाला भूत, 7- बच्चों! सुनो कहानी, इन्द्रधनुष (बालकहानी माला-7) सहित 4 मराठी पुस्तकें प्रकाशित। मध्यप्रदेश साहित्य अकादमी का श्री हरिकृष्ण देवसरे बाल साहित्य पुरस्कार-2018 ₹51000 सहित अनेक संस्थाओं द्वारा सम्मानित व पुरस्कृत। साप्ताहिक स्तम्भ “श्री ओमप्रकाश जी का साहित्य” के अंतर्गत साहित्य आप प्रत्येक गुरुवार को आत्मसात कर सकते हैं। आज प्रस्तुत है डॉ. अमित जैनजी द्वारा संपादित “चाणक्य वार्ता (पाक्षिक)” की समीक्षा।)
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – श्री ओमप्रकाश जी का साहित्य # २३६ ☆
☆ पुस्तक समीक्षा – चाणक्य वार्ता (पाक्षिक) – सम्पादक: डॉ. अमित जैन ☆ समीक्षक – श्री ओमप्रकाश क्षत्रिय ‘प्रकाश’ ☆
पत्रिका: चाणक्य वार्ता (पाक्षिक)
अंक: 1-15 जनवरी, 2026 (बाल साहित्य विशेषांक)
सम्पादक: डॉ. अमित जैन
पृष्ठ: 152 | मूल्य: 150 रुपये
समीक्षक: ओमप्रकाश क्षत्रिय ‘प्रकाश‘
☆ नई पीढ़ी के नैतिक और बौद्धिक विकास का सारथी — ‘बाल साहित्य विशेषांक’ – श्री ओमप्रकाश क्षत्रिय ‘प्रकाश’ ☆
आज के तकनीकी युग में, जहाँ वीडियो गेम और सोशल मीडिया बच्चों के कोमल मन को अपनी गिरफ्त में ले रहे हैं, बाल साहित्य की भूमिका और अधिक महत्वपूर्ण हो गई है। ऐसे चुनौतीपूर्ण समय में ‘चाणक्य वार्ता’ पत्रिका का ‘बाल साहित्य विशेषांक’ (जनवरी 2026) एक मशाल की तरह सामने आया है। 152 पृष्ठों का यह विशाल कलेवर न केवल संख्यात्मक दृष्टि से समृद्ध है, बल्कि गुणवत्ता के मामले में भी यह बाल साहित्य के प्रति सम्पादकीय टीम की निष्ठा को दर्शाता है।
संपादकीय दृष्टि और विरासत का सम्मान
विशेषांक की शुरुआत संपादक डॉ. अमित जैन के सारगर्भित संपादकीय से होती है, जो वर्तमान समय में बाल साहित्य की प्रासंगिकता पर बल देता है। पत्रिका ने अपनी परंपरा को भूलने नहीं दिया है। ‘विरासत’ स्तंभ के अंतर्गत महान बाल साहित्यकारों— चंद्रपाल सिंह यादव ‘मयंक’, डॉ. अश्वघोष, डॉ. श्याम सिंह शशि और डॉ. राष्ट्रबंधु के योगदान को रेखांकित करना सराहनीय है। यह खंड नई पीढ़ी के लेखकों को अपने दिग्गजों से परिचित कराने का एक सेतु है।
कहानियों और नाटकों का इंद्रधनुष
पत्रिका में संकलित कहानियाँ मनोरंजन के साथ-साथ सूक्ष्म उपदेशात्मकता लिए हुए हैं। प्रकाश मनु की रचना जहाँ कौतूहल पैदा करती है, वहीं डॉ. रमेश यादव की ‘दादा-दादी पार्क’ पारिवारिक मूल्यों और रिश्तों की अहमियत समझाती है। नाटकों का समावेश इस अंक की एक बड़ी उपलब्धि है। अलका प्रमोद और बलराम अग्रवाल के नाटक न केवल पढ़ने के लिए हैं, बल्कि स्कूलों में मंचन के लिए भी बेहद उपयुक्त हैं। ये नाटक बच्चों में संवाद कौशल और आत्मविश्वास विकसित करने में सहायक सिद्ध हो सकते हैं।
काव्य और अन्य विधाओं का सौंदर्य
विशेषांक में कविताओं का चयन बहुत ही सलीके से किया गया है। लक्ष्मीनारायण भाला, सूर्य कुमार पांडे, संजीव जायसवाल ‘संजय’ और शकुंतला कालरा जैसे वरिष्ठ कवियों की रचनाओं में जहाँ गेयता और लय है, वहीं समकालीन विषयों पर लिखी गई कविताएँ बच्चों की जिज्ञासाओं को शांत करती हैं। पहेलियाँ, चित्रकथाएँ और बाल-गीत पत्रिका को मनोरंजक बनाते हैं, जिससे बच्चों की रुचि अंत तक बनी रहती है।
वैश्विक संदर्भ और विमर्श
इस विशेषांक की सबसे अनूठी विशेषता इसका ‘अंतरराष्ट्रीय’ स्वरूप है। ‘प्रवासी पन्ने’ में अमेरिका से डॉ. अनूप भार्गव, ऑस्ट्रेलिया से डॉ. शैलजा चतुर्वेदी और लंदन से दिव्या माथुर जैसे रचनाकारों की उपस्थिति यह बताती है कि सात समंदर पार भी भारतीय संस्कृति और हिंदी बाल साहित्य की खुशबू महक रही है। इसके अतिरिक्त, प्रो. उषा यादव और प्रो. सुरेन्द्र विक्रम के आलेख बाल साहित्य के गिरते स्तर और समीक्षा की कमी जैसे गंभीर विषयों पर सार्थक बहस छेड़ते हैं।
प्रस्तुति और साज-सज्जा
पत्रिका का आवरण चित्र अत्यंत आकर्षक है, जो देखते ही बच्चों को अपनी ओर खींचता है। कागज़ की गुणवत्ता और छपाई साफ-सुथरी है। चित्रों का प्रयोग कहानियों के भाव के अनुरूप किया गया है, जिससे पठन-पाठन की प्रक्रिया उबाऊ नहीं लगती।
निष्कर्ष
‘चाणक्य वार्ता’ का यह ‘बाल साहित्य विशेषांक’ केवल एक पत्रिका का अंक मात्र नहीं है, बल्कि यह हिंदी बाल साहित्य के वर्तमान परिदृश्य का एक प्रामाणिक दस्तावेज है। इसमें जहाँ एक ओर परंपरा का सम्मान है, वहीं दूसरी ओर भविष्य की आधुनिक सोच भी है। 150 रुपये के मूल्य में यह विशेषांक हर पुस्तकालय और हर उस घर की शोभा बनना चाहिए जहाँ बच्चे पल रहे हैं।
यह अंक निश्चित रूप से बाल साहित्य की दुनिया में एक नए मील के पत्थर के रूप में याद किया जाएगा।
(प्रख्यात कवि, नाटककर, शिक्षाविद और सामाजिक कार्यकर्ता श्री मंजीत सिंह जी, ‘ख़ान मंजीत भावड़िया “मजीद”’ के नाम से प्रसिद्ध हैं। वर्तमान में वे पंजाबी यूनिवर्सिटी, पटियाला से भाषा विज्ञान में पी एच डी कर रहे हैं और कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय के उर्दू विभाग में सहायक प्राध्यापक के रूप में कार्यरत हैं और उर्दू भाषा के संरक्षण व प्रचार प्रसार के प्रति समर्पित हैं। उनकी प्रमुख साहित्यिक कृतियों में “हरियाणवी झलक” (काव्य संग्रह) और “बिराणमाट्टी” (नाटक), रम्ज़ ए उर्दू, हकीकत, सच चुभै सै शामिल हैं, जो हरियाणा की संस्कृति और सामाजिक जीवन की झलक प्रस्तुत करती हैं। उनके साहित्यिक कार्यों को हरियाणा साहित्य अकादमी, हरियाणा उर्दू अकादमी, वैदिक प्रकाशन और अन्य प्रतिष्ठित संस्थानों द्वारा सम्मानित किया गया है। साहित्य और शिक्षा के साथ-साथ, ख़ान मनजीत अपने पारिवारिक परंपरा से जुड़े हुए एक कुशल कुम्हार (पॉटर) भी हैं।)
आज प्रस्तुत है आपका एक विचारणीय आलेख “दलित समाज की पीड़ा को व्यक्त करती जयपाल की कविताएं”।
☆ आलेख/पुस्तक चर्चा ☆ दलित समाज की पीड़ा को व्यक्त करती जयपाल की कविताएं ☆ श्री मनजीत सिंह ☆
पुस्तक – बंद दरवाजे ( दलित-चिंतन की कविताएं)
कवि – जयपाल
समीक्षक – मनजीत सिंह
प्रकाशन – यूनिक पब्लिशर्स, कुरुक्षेत्र
क़ीमत –150/- पेपर बैक
पिछले दिनों हरियाणा के चर्चित कवि जयपाल जी द्वारा लिखित काव्य पुस्तक-‘बन्द दरवाज़ें’–पढ़ने का अवसर मिला । इस पुस्तक में दलित चिंतन की कविताएं हैं। दलित चिंतक/कवि ओमप्रकाश वाल्मीकि और सूरजपाल चौहान को समर्पित “जूठी पत्तल’ की पंक्तियों में भूख का यथार्थ देखिए–
जूठी-पत्तल
हम तो बस टूट पड़ते थे
मिली-जुली सतरंगी मिठाइयों पर
घुली-मिली दाल-सब्जियों पर
कटे-फटे फल-फ्रूटों पर
कभी कभार ही मिलते थे हमें ये छत्तीस व्यंजन
माँ बहुत खुश होती थी
कभी-कभी दुःखी भी होती थी
दलित साहित्य के बारे में अलग-अलग लेखक अलग-अलग राय रखते हैं। हर लेखक ने अपनी हर रचना में बदलाव और विकास को अलग-अलग तरीके से दिखाया है। कुछ दलित लेखक ऐसे भी हैं जो देवी-देवताओं को मज़ाक के साथ नकारते हैं । कुछ लेखक ऐसे हैं जो आम लोगों की लोक संस्कृति को एक नई ज़िंदगी देने वाली दुनिया के तौर पर देखते हैं। कुछ दलित लेखक ऐसे हैं जो मिथकों और कहानियों को समुदाय की क्रिएटिविटी से बने रूपक मानते हैं ,उन्हें पूरी ज़िम्मेदारी और संवेदनशीलता के साथ देखते हैं। कुछ दलित लेखक ऐसे हैं जो मार्क्सवाद को बहुत नफ़रत से देखते हैं, और कुछ दलित ऐसे हैं जिन्हें इस बात का अफ़सोस है कि मार्क्सवादी अभी तक हमारी मदद के लिए क्यों नहीं आए l कुछ सोचते हैं कि मार्क्सवाद ही एकमात्र रास्ता है जो जात-पात को सही अर्थों में समाप्त कर सकता है और गैर-बराबरी मिटा सकता है lसभी लेखकों की अलग-अलग सोच है लेकिन सारे लेखकों में कहीं न कहीं एक जगह जाकर समानता देखने को मिलती है कि जाति पर आधारित अमानवीय भेदभाव और जाति समाप्त होनी चाहिए।
श्री जयपाल
‘उसका गांव’ कविता आज के सन्दर्भ में पूर्णतया सटीक बैठती है… उदाहरणार्थ यदि मैं गांव जाता हूं तो सबसे पहले मेरा नाम पूछा जाता है फिर मोहल्ला , पाना,ठोला,ठिकाना, बाप,दादा आदि ताकि जाति का पता चल जाए। शहर में भी यही हाल है, केवल मकान नं की पहचान काफी नहीं है जाति तो शहर में भी देखी जाती है । कुछ पंक्तियां आप भी देखिये–
वे जाति नहीं पूछते
आज कल कोई किसी से जाति नहीं पूछता
जाति मिट सी गई है मानो
जैसे पढ़ लिख से गए हैं सब
इसीलिए जाति नहीं पूछते
हालांकि बाकी सब अते-पते,
आग्गा- पिच्छा गली-मौहल्ला
वे अच्छी तरह पूछ लेते हैं
बार-बार पूछते हैं
पूछते ही रहते हैं कुछ न कुछ
जब तक पानी पूरी तरह साफ ना हो जाए
और पता ना लग जाए
कौन कितने पानी में हैं!
‘हम क्या करते रहे’ कविता में कवि ने दलित वर्ग से प्रश्न पूछे हैं कि वे क्या करते रहे ? जयपाल जी सीधे तौर पर कविता के माध्यम से अनेक सवाल कर रहे हैं–
वे गा रहे थे
हम नाच रहे थे
वो बोल रहे थे
तो हम सुन रहे थे
सदियां गुज़र गई
कुछ इसी तरह
पता ही नहीं चला
वे क्या कहते रहे
हम क्या करते रहे
दलितों-पिछड़ों और वंचित समाज ने कभी नहीं सोचा आखिरकार वे कर क्या रहे थे! अर्थात केवल अनुसरण कर रहे थे ! आदेश मान रहे थे!!
‘दलित बस्ती’ कविता एक बेहतरीन कविता है जिसमें दलित बस्ती स्वयं अपने बारे में कहती है कि मेरे पास तो न तो ढंग से सूर्य पहुंचा है न ही ढंग से कोई कवि । ‘आशा’ नामक कविता में दलित-स्त्री कहती है कि बीता हुआ कल मेरा कभी नहीं हुआ और जो चल रहा है वह किसी और का है और भविष्य पहले ही तय हो चुका है।
दलित स्त्री का दुःख कवि के शब्दों में—
मैं तोड़ देना चाहती हूँ वे पैर
जो दलकर मुझे दलित बनाते हैं
दफ़न कर देना चाहती हूँ उस बचपन को
जो मेरे जख्मों पर नमक छिड़कता है
भूल जाना चाहती हूँ वह जवानी
जो मुझ पर बिजली बन कर गिरी थी
बंद कर देना चाहती हूं वे पवित्र कुएं
जिनमें मेरी लाश तैरती रहती है
पटक देना चाहती हूँ वे व्यवस्थाएं
जो मेरा सिर सबके पैरों में रख देती है
छोड़ देना चाहती हूं वे रास्ते
जो सिर्फ मेरे लिए ही बनाए गए हैं
मोड़ देना चाहती हूं वे हवाएं
जो मेरे सवालों को उड़ा ले जाती हैं
पलट देना चाहती हूं वे सारी परंपराएं
जो मेरे गले में लटका दी गई हैं
इसी तरह ‘मैं किसको क्या कहूं’- कविता में भारतीय गांव में दलित महिला की स्थिति देखिए —
मैं क्या कहूं
उस गांव को
जो सबका है पर मेरा नहीं
उन गांव के कुत्तों को
जो मुझे ही देखकर भौंकते हैं
उन गाय भैंसों को
जिनका गोबर-मूत भी मेरे हाथों से पवित्र है
उस गाय- माता को
जिसके के नाम पर माबलिंचिंग हुई
और मैं विधवा हो गई
क्या कहूँ
उन देवताओं को
जो मुझे हमेशा शाप ही देते हैं
उन पवित्र पुजारियों को
जिनका धर्म मेरी परछाई पर टिका है
उन धार्मिक चरणों को
जिनके नीचे मुझे कुचला ही गया
उस हवेलियों को
जिसके दरवाजे हमेशा बन्द ही रहते हैं
उन महाजनों को
जिनके पास मेरी आत्मा गिरवी है
वर्ण-व्यवस्था को लेकर उपरोक्त कविता कुछ तीखे सवाल उठाती है और बेचैन करती है।
संस्कृत से लिया गया “दलित” शब्द का शाब्दिक अर्थ है “टूटा हुआ,” “कुचला हुआ,” “बिखरा हुआ,” या “उत्पीड़ित,” जो भारत में इन समुदायों द्वारा झेली गई ऐतिहासिक अधीनता, हाशिए पर धकेले जाने और अधिकारों से वंचित किए जाने को दर्शाता है, जिन्हें ऐतिहासिक रूप से “अछूत” माना जाता था और जाति व्यवस्था से बाहर रखा गया था । यह शब्द अब सामाजिक/ राजनीतिक पहचान का प्रतीक बन गया है,जो ज्यादातर कविताओं में झलकता है। इन कविताओं में दलित समाज की पीड़ा को गहरी संवेदनशीलता और प्रतिबद्धता के साथ व्यक्त किया गया है । देश के वर्तमान जातिवादी और साम्प्रदायिक माहौल में ये कविताएं बहुत ही महत्वपूर्ण सवाल उठाती हैं । मनुष्यता को बचाने का आह्वान करती हैं और मानवीय गरिमा को प्रतिष्ठित करती हैं।
आशा है पाठकों को श्री जयपाल जी की पुस्तक बंद दरवाजे की कविताएं दलित समस्या पर पुनर्विचार करने के लिए प्रेरित करेंगी ।
श्री मनजीत सिंह
सहायक प्राध्यापक (उर्दू), कुरुक्षेत्र विश्वविद्यालय कुरुक्षेत्र
manjeetbhawaria@gmail.com
≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडल – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈
(हमप्रतिष्ठित साहित्यकार श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ जी के आभारी हैं जो साप्ताहिक स्तम्भ – “विवेक की पुस्तक चर्चा” शीर्षक के माध्यम से हमें अविराम पुस्तक चर्चा प्रकाशनार्थ साझा कर रहे हैं । श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र जी, मुख्यअभियंता सिविल (म प्र पूर्व क्षेत्र विद्युत् वितरण कंपनी, जबलपुर ) पद से सेवानिवृत्त हुए हैं। तकनीकी पृष्ठभूमि के साथ ही उन्हें साहित्यिक अभिरुचि विरासत में मिली है। उनका दैनंदिन जीवन एवं साहित्य में अद्भुत सामंजस्य अनुकरणीय है। इस स्तम्भ के अंतर्गत हम उनके द्वारा की गई पुस्तक समीक्षाएं/पुस्तक चर्चा आप तक पहुंचाने का प्रयास करते हैं।
आज प्रस्तुत है डॉ. कमल किशोर दुबे जी द्वारा लिखित “मानव जीवन की सार्थकता…” पर चर्चा।
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – विवेक की पुस्तक चर्चा# १९४ ☆
☆ “मानव जीवन की सार्थकता…” – लेखक..डॉ. कमल किशोर दुबे☆ चर्चा – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆
☆ जीवन दर्शन, नैतिकता और व्यवहारिक आध्यात्मिकता का समन्वित पाठ – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆
यह पुस्तक मूलतः चिंतन प्रधान निबंधों का संकलन है, जिनमें मानव जन्म की दुर्लभता, सही गलत के विवेक, धर्म और नैतिकता, सामाजिक दायित्व, तथा आत्मिक साधना जैसे मुद्दों पर क्रमिक और संतुलित विमर्श प्रस्तुत हुआ है।
जीवन को केवल भोग या उपभोग की प्रक्रिया न मानकर, उसे जिम्मेदार, सजग और मूल्यनिष्ठ आचरण का अवसर मानते हुए ,लेखक उपदेशात्मक होते हुए भी बोझिल नहीं हैं ।
कमल किशोर जी मनुष्य को केवल भौतिक नहीं, बल्कि चेतन सत्ता के रूप में चिन्हित करते हुए कहते हैं कि विवेक, मूल्य-बोध और संवेदना ही वह विशेषता है जो पशु और मनुष्य के बीच की दूरी को तय करती है , यह दूरी केवल वाणी या बुद्धि से नहीं, बल्कि कर्म के स्तर पर दिखाई देनी चाहिए।वे बार‑बार प्रश्न उठाते हैं किहम क्यों जी रहे हैं? हमारे जीवन का लक्ष्य क्या है? क्या हमारा पूरा समय केवल धन संचय, प्रतिष्ठा और प्रतिस्पर्धा में बीत जाना ही पर्याप्त है? या इसके पार भी कुछ है जिसके लिए काम करना चाहिए? इन प्रश्नों के उत्तर ढूंढते हुए लेखक पाठक को तैयार जवाब बताने की बजाय, उसे स्वयं सोचने पर मजबूर करते हैं ।
पुस्तक की रचनाएँ जीवन के विभिन्न आयामों को इस तरह स्पर्श करती हैं कि व्यक्तिगत साधना और सामाजिक सरोकार एक-दूसरे से अलग नहीं, बल्कि परस्पर पूरक दिखते हैं। धार्मिक आडंबर, कर्मकांड और बाह्य दिखावे की आलोचना भी है, तो कहीं आचरण प्रधान धर्म, करुणा, सेवा और ईमानदारी की प्रतिष्ठा की प्रशंसा भी की गई है।लेखक बार‑बार स्पष्ट करते हैं कि यदि धर्म से मनुष्यता, करुणा और न्याय लुप्त हो जाएँ तो वह केवल एक आवरण बचा रह जाता है। लोककथाओं, साधारण गृहस्थ की दिनचर्या और प्रचलित जीवन स्थितियों के माध्यम से वो बताते हैं कि जीवन की सार्थकता किसी विशेष वेशभूषा, स्थान या आश्रम की मोहताज नहीं, बल्कि उसी घर परिवार, नौकरी, बाज़ार और समाज में भी गृहस्थ जीवन के साथ सम्भव है, जहाँ हम प्रतिदिन संघर्षरत हैं।
उदाहरण देते हुए लेखक एक ऐसे व्यक्ति की कल्पना करते हैं जो आर्थिक रूप से समृद्ध, सामाजिक रूप से प्रतिष्ठित और बाहरी रूप से सफल है, परंतु उसके व्यवहार में संवेदना, विनम्रता और सेवा भाव का अभाव है । ऐसे व्यक्ति को वे ‘सफल’ तो कह सकते हैं, किन्तु उसका जीवन‘सार्थक’ नहीं मानते।
इसके विपरीत, सीमित साधनों वाला, लेकिन ईमानदार, सहृदय और दूसरों के लिए उपयोगी व्यक्ति, जो अपनी सुविधा से पहले दूसरों की पीड़ा को महत्व देता है, लेखक के लिए अधिक सार्थक जीवन का उदाहरण है। इस तुलना से पुस्तक का मंतव्य स्पष्ट हो जाता है कि जीवन का मापदंड धन या सत्ता नहीं, बल्कि उपयोगिता, करुणा और नैतिकता हैं।
इसी तरह क्रोध, ईर्ष्या, लोभ और अहंकार की चर्चा करते हुए वे इन्हें किसी दैवी दंड का कारण कहकर भय उत्पन्न नहीं करते, बल्कि दिखाते हैं कि ये भाव हमारे अपने मन की शांति, संबंधों की मधुरता और समाज की समरसता को नष्ट करते हैं । इस प्रकार ‘पाप’ और ‘दंड’ की पारंपरिक भाषा के स्थान पर ‘परिणाम’ और ‘जिम्मेदारी’ की उनकी आधुनिक व्याख्या प्रभावी है।
समीक्षात्मक दृष्टि से देखें तो पुस्तक की सबसे बड़ी शक्ति इसकी सरल, भावपूर्ण और प्रवाही भाषा है, जो कहीं कहीं लोकधर्मी मुहावरे, धर्मग्रंथ के सूत्र और लोककथाओं से समृद्ध है । लेखक का दृष्टिकोण भी संतुलित है, वे एक ओर अंधविश्वास, संकीर्णता और बाह्य धार्मिकता की आलोचना करते हैं, तो दूसरी ओर व्यवहारिक आध्यात्मिकता, आचरण प्रधान धर्म और सामाजिक जिम्मेदारी की अनुशंसा करते हैं । यह संतुलन पुस्तक को व्यवहारिक बनाता है।
संन्यास के बजाय गृहस्थ जीवन के भीतर ही कर्म साधने की बात लेखक करते हैं, गृहस्थ को “रोजमर्रा के संघर्षों के बीच भी आत्मा की आवाज सुनने वाला साधक” मानकर उसके जीवन को गरिमा पूर्ण दिशा देते हैं । आज के भ्रम भरे विचलित समय में पाठक के भीतर इस दृष्टिकोण से सकारात्मक ऊर्जा आती है।
यद्यपि कई जगह नैतिक आग्रह की तीव्रता इतनी बढ़ जाती है कि विशेष रूप से युवा, तर्कप्रधान या संशयात्मक प्रवृत्ति वाले पाठक को भाषा आदर्शवादी लग सकती है।
आधुनिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र या समकालीन शोधों के संदर्भ अपेक्षाकृत कम हैं, यदि लेखक ने इनसे भी कुछ उदाहरण जोड़े होते, तो तर्क की प्रभावशीलता और वैज्ञानिकता और बढ़ सकती थी।
कुछ अध्यायों में भाव प्रवणता के कारण विचारों की पुनरावृत्ति का अनुभव भी होता है।
इन सीमाओं के बावजूद “मानव जीवन की सार्थकता” उन पाठकों के लिए अत्यंत उपयोगी और प्रेरक कृति सिद्ध होती है, जो अपने जीवन के उद्देश्य, दिशा और मूल्य-चयन को लेकर गंभीर आत्म चिंतन करना चाहते हैं और जीवन की राह पर व्यावहारिक मार्गदर्शन खोज रहे हैं।
छात्र, शिक्षक, सामाजिक कार्यकर्ता, धार्मिक सांस्कृतिक मंचों से जुड़े व्यक्ति तथा सामान्य गृहस्थ , सबके लिए यह पुस्तक जीवन दर्शन, नैतिकता और व्यवहारिक आध्यात्मिकता का समन्वित पाठ प्रस्तुत करती है।
पुस्तक लगभग 128 पृष्ठों में, 28 चैप्टर्स में विन्यस्त है, इसका मूल्य 199/- रुपये अंकित है, तथा इसे भाषा भारती प्रकाशन, J-610, दिल्ली 110053 द्वारा प्रकाशित किया गया है। संपर्क के लिए मोबाइल 7428732689 और ई-मेल bhashabharti99@gmail.com दिया गया है।
इस प्रकार, यह कृति आज के भटकाव, अव्यवस्था और स्वार्थ की संस्कृति के बीच मनुष्यता, करुणा और उत्तरदायी जीवन बोध का सजग दिशा दर्शक दस्तावेज है।
☆ पुस्तक चर्चा ☆ जयप्रकाश पांडेय का व्यंग्य संग्रह – रुप बदलते सांप ☆ समीक्षा – श्री यशोवर्धन पाठक ☆
आज जब मैं श्री जयप्रकाश पांडेय के व्यंग्य संग्रह रुप बदलते सांप का अध्ययन और मनन करने के बाद उस पर कुछ लिखने बैठा हूं तो मेरा ध्यान सबसे पहले तो इस कृति की भूमिका पर जा रहा है जिसमें सुप्रसिद्ध साहित्यकार डा . रमेश तिवारी ने ज्यों की त्यों धर दीनी चदरिया शीर्षक से अपनी भूमिका में कुछ ऐसी सारगर्भित और निष्पक्ष बात कही है जिससे पाठक वर्ग की उत्सुकता इस संग्रह की व्यंग्य रचनाओं को पढ़ने के प्रति बढ़ जाती है। श्री रमेश तिवारी लिखते हैं कि जहां तक इनकी व्यंग्य रचनाओं की बात करें तो इनके लेखन में एक अलग ही मिजाज दिखाई देता है जो इन्हें एक अलग रचनात्मक पहचान देता है।इस संग्रह की रचनाओं में भी हम इनके इस मिजाज को भली भांति देख सकते हैं। चाहे वह तकदीर में तूफान व्यंग्य रचना हो या बैठे ठाले, मूर्ति की महिमा, तीन मौसम के दंगल , थोड़े में थोड़ी सी बातचेक का चक्कर आदि रचनाएं।
प्रायः सभी रचनाओं को पढ़ते हुए यह बात बहुत अच्छी तरह समझ में आती है कि इनके व्यंग्य के स्वर बहुत लाउड या तल्ख नहीं हैं। हालांकि इस सन्दर्भ में हमें यह भी स्मरण रखना चाहिए कि लेखक का परिवेश लेखन को प्रभावित करता है।अगर डा . रमेश तिवारी जी की भूमिका की कुछ और बातों पर ध्यान दें तो इस कृति की व्यंग्य रचनाओं में वाकपटुता का कमाल, लेखकीय अभिव्यंजना औशल का बेहतरीन उदाहरण भी देखने को मिलता है हम अगर एक अन्य व्यंग्य रचना सेल की शाल के आरंभिक वाक् य को देखें तो उसमें व्याप्त व्यंग्य हमें आज के व्यापारिक छल छध्म को अनावृत करता दिखाई देता है। करेला और नीम चढ़ा की तरह सेल में डिस्काउंट चढ़ बैठता है और पुरुष सेल और डिस्काउंट से चिढ़ते हैं और महिलाएं सेल और डिस्काउंट के चक्कर में दुकान की सीढ़ी चढ़ती हैं ।
देखा जाए तो एक व्यंग्यकार अपने आसपास जो देखता है और महसूस करता है वह कलम के माध्यम से कागज पर उतार देता है और चूंकि व्यंग्यकार की नजर अत्यंत पैनी होती है इसलिए उसके तीखे कटाक्ष के साथ उसका पाठकों को वह पठनीय भी लगता है ।पांडेय जी एक बैंक अधिकारी रहे हैं इसलिए कार्यालयीन अव्यवस्थाओं को उन्होंने काफी नजदीक से देखा समझा है इसलिए उन्होंने सफलता पूर्वक इस कड़वे सच को अपने व्यंग्य रचनाओं में व्यक्त भी किया है । रुप बदलते सांप नामक इस कृति में उन्होंने बैंक में सांप के घुसने से लेकर उसके पकड़ने और हेड आफिस के हस्तक्षेप को काफी तीखे अंदाज में व्यक्त किया है जो कि आज की अव्यवस्थाओं को उजागर करता है ।इस व्यंग्य संग्रह की रचनाओं से हमें श्री जय प्रकाश पांडेय की गहरी और व्यापक सोच का पता भी चलता है। पांडेय जी की इस पुस्तक में राजनीतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक और पारिवारिक स्थितियों के प्रति उनके व्यापक नजरिए का पता चलता है और इसलिए पाठक वर्ग को इन सभी रचनाओं से गहरे अपनापन का अहसास होता है ।इस कृति में कुछ ऐसी रचनाएं हैं जो कि अपनी रोचकता के कारण पाठकों को बेहद प्रभावित करती हैं जैसे – चौक का चक्कर, नींबू मिर्ची के टोटके, कोहरे में किल्लत,बंगला बने न्यारा , बारिश तुम कब आओगी, बाप रे बाप , गांधी का भूगोल, मोहल्ले में मंदिर, दिल्ली और दिलेरी, ए टी एम में खुचड इत्यादि रचनाओं में पाठकों को अपनी अपनी पसंद की ऐसे व्यंग्य पढ़ने को मिल सकते हैं जो कि उन्हें कुछ सोचने समझने का अवसर दे सकते उपरोक्त बातों के संबंध में जयप्रकाश जी पांडेय का यह कथन भी यहां उल्लेखनीय है कि इस संग्रह में जो व्यंग्य लेख लिए गए हैं उनके विषय सर्वथा अलग अलग तरह के हैं । कहीं सामाजिक जीवन की विसंगतियों पर, कहीं आडंबर और कुरीतियों पर ,तो कहीं रंग बदलती राजनीति के अलावा मानवीय मूल्यों क्षरण पर ध्यान आकर्षित किया गया है।हैं।श्री जयप्रकाश पांडेय ने अपने नाम को पूरी तरह सार्थक किया था। साहित्य जगत में उन्होंने प्रकाश पुंज के रूप में अपनी पहचान बनाई और अपने उल्लेखनीय योगदान से जय के अधिकारी बने । जय प्रकाश जी की का व्यंग्य रचनाओं का एक बड़ा पाठक वर्ग था जो उनकी रचनाओं को उत्सुकता से पढ़ता था और पसंद भी करता था।
जय प्रकाश जी के व्यंग्य लेखन का अनूठा अंदाज था और मेरी ये पंक्तियां उस अंदाज को थोड़े में व्यक्त करने के लिए गागर में सागर का उदाहरण बन सकती हैं-
☆ पुस्तक चर्चा ☆ “समकालीन क्षणिकाकार”– बारूद के शहर में माचिसों के घर… ☆ सुश्री इन्दिरा किसलय ☆
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कृति- समकालीन क्षणिकाकार
संपादक- डाॅ. शैलेष गुप्त ‘वीर‘
समीक्षक- इन्दिरा किसलय
प्रकाशक- इरा पब्लिशर्स, कानपुर
पृष्ठ- 132
मूल्य- 240/- रू
☆सन्नाटे का अजगर कमसिन देह निगल जाता है ☆ सुश्री इन्दिरा किसलय ☆
इरा पब्लिशर्स, कानपुर द्वारा प्रकाशित “समकालीन क्षणिकाकार”, यह कृति क्षणिका जगत के सूक्ष्म स्पंदन और भावैश्वर्य को लेकर पाठकों को गहन चिन्तन हेतु उत्प्रेरित करती है। जिसके संपादक हैं बहुभाषाविद् साहित्यकार डाॅ. शैलेष गुप्त ‘वीर’। उनका विश्वास है कि “शीर्षकविहीन सूक्ष्म कविताएँ पाठक या श्रोता को सोचने-समझने हेतु अधिक स्पेस प्रदान करती हैं।” अर्थात् वैचारिक मंथन को विवश करने की सामर्थ्य उनमें होती है।
अधिकतम 30 शब्दों में क्षणिका अपनी यात्रा संपन्न करती है। अपने संपादकीय में डाॅ. वीर ने कम शब्दों में अर्थ के घनत्व को रेखांकित किया है। जो डाॅ. परमेश्वर गोयल उर्फ़ काका बिहारी की क्षणिका में ध्वनित होता है-
“चिड़िया
चिड़े से बोली
जंगल से मन ऊब गया है
चलो! किसी गाँव
या शहर चलते हैं
चिड़ा बोला- नहीं-नहीं!
वहाँ आदमी रहते हैं!”
अनुभूति की गहराई एवं व्यंग्यात्मक रूप ग्रहण करने पर क्षणिका चिरजीवी हो जाती है। उसमें एक कौंध उत्पन्न होती है। प्रगल्भ चिन्तन एवं जगत जीवन के प्रति सतत चैतन्य क्षणिकाओं को उर्जित करता है। इन्हीं कसौटियों पर देश विदेश के 64 क्षणिकाकारों ने प्रस्तुत कृति में अपने हस्ताक्षर दर्ज़ किये हैं।इसके पहले भी डाॅ. वीर “बिन्दु में सिन्धु” एवं “शब्द-शब्द क्षणबोध” के माध्यम से क्षणिका विधा का सौंदर्य प्रकाशित कर चुके हैं।
विवेच्य कृति में डॉ. परमेश्वर गोयल, डाॅ. सरोजिनी प्रीतम, डाॅ. मिथिलेश दीक्षित, डाॅ. उमेश महादोषी, चक्रधर शुक्ल, रमेश कुमार भद्रावले, संदीप सृजन, डॉ. घमंडीलाल अग्रवाल, अविनाश ब्यौहार, डॉ. वेद प्रकाश अंकुर, पुष्पा सिंघी, कैलाश वाजपेयी, डाॅ. मीनू खरे जैसे कितने ही लब्धप्रतिष्ठ रचनाकार विधा को गौरव प्रदान कर रहे हैं। क्षणिका, फ्रीवर्स यानी मुक्त छन्द है। मात्राओं का कोई बंधन नहीं। सपाटबयानी, सृजन की दीर्घजीविता पर ग्रहण लगाती है। संप्रेषणीयता ऐसी हो कि मन में खलबली मचा दे। चक्रधर शुक्ल कहते हैं-
“कंडक्टर ने खाया दस
परिवहन मंत्री
पचा गया/पूरी बस।”
कुछ भी ऐसा नहीं है, जो क्षणिका की परिधि में समा न सके। अशोक आनन की बानगी द्रष्टव्य है-
“बारूद के शहर में/माचिस के घर/आदमी को है/हवाओं से डर।”
जीवन के अनगिन पार्श्व हैं। यथा- प्रेम-प्रणय, संवेदनहीनता, पर्यावरण ध्वंस, बिखरते रिश्ते, भ्रष्टाचार, मूल्यहीन राजनीति, युद्धोन्माद एवं न जाने क्या-क्या। इन्दिरा किसलय व्यथित हैं-
“नयी सदी का
नया चलन है
जाने कैसा अनगढ़ मन है
लोग पूजते हैं बुद्ध
और शान्ति के लिए
करते हैं युद्ध।”
अनाचार का दैत्य आतुर है सब कुछ निगल जाने को। डाॅ. शैलेष गुप्त ‘वीर’ इस ज्वलन्त सत्य को कुछ यों बयाँ करते हैं-
“सन्नाटे का अजगर
कमसिन देह
निगल जाता है,
बिकाऊ मीडिया
बस! शोर मचाता है।”
एक और विकट व्यंजना संदीप सृजन की कलम से निःसृत है-
“वे वेबिनार में/भूख की/ व्याख्या कर रहे हैं,
जो लाॅकडाउन में/रोज़
नया व्यञ्जन/चख रहे हैं!
132 पृष्ठों का यह संकलन नवांकुरों के लिये पाथेय सिद्ध होगा तो स्वनामधन्य रचना शिल्पियों के गौरव का उद्गाता। जेट एज में रफ़्तार का कहर विधाओं पर भी टूट रहा है। संक्षिप्त विधाओं की उपयोगिता निःसंदिग्ध हो चली है।
उत्कृष्ट संपादन, निर्दोष मुद्रण, इन्द्रधनुषी मुखपृष्ठ एवं वाणी का वैभव पाठकों से प्राप्त सराहना एवं विश्वास को निश्चय ही प्रमाणित करेगा।
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समीक्षक – सुश्री इंदिरा किसलय
नागपुर, महाराष्ट्र
≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈
