☆ मला समजलेली संत तुकारामांची गाथा… भाग – ६ ☆ सुश्री अरुणा मुल्हेरकर ☆
सगुण भक्ती
परमेश्वर चराचरात व्याप्त असून तो निर्गुण निराकार आहे असे म्हटले जाते, परंतु सर्वसामान्य माणसाला परमेश्वराच्या रूपात काहीतरी वस्तूची आवश्यकता असते. तुकाराम महाराज हे पांडुरंगाचे वेड लागलेला एक सर्वसामान्य प्रापंचिक माणूस. त्यामुळे त्यांची भक्ती सगुण भक्ती होती. त्यांचे परमेश्वराच्या रूपाचे वर्णन करणारे कितीतरी अभंग आपल्याला त्यांच्या गाथेत वाचावयास मिळतात.
सुंदरते ध्यान/ उभे विटेवरी/
कर कटावरी/ ठेवोनिया//
तुळशीहार गळा/ कासे पितांबर/
आवडे निरंतर /हेचि ध्यान//
मकर कुंडले /तळपती श्रवणी/
कंठी कौस्तुभ मणी/ विराजित//
तुका म्हणे माझे/ हेचि सर्व सुख/
पाहिन श्रीमुख/आवडीने//
या ओळी वाचल्या की प्रत्येकाच्या डोळ्यासमोर विठोबाचे एक काल्पनिक रूप उभे राहते व आपोआपच हात जोडले जातात.
सदा माझे डोळा/ जडो तुझी मूर्ती/
रखुमाईच्या पती सोयरिया//
गोड तुझे रूप/गोड तुझे नाम/
देई मज प्रेम/ सर्वकाळ//
विठू माऊलीये /हाचि वर देई/
संचरोनी राही/ हृदयामाजि//
तुका म्हणे काही/ न मागे आणिक/
तुझे पायी सुख/सर्व आहे//
मनाची अशी अवस्था केवळ तुकारामांचीच नव्हे तर सर्व भक्तांची होते.
वेगवेगळ्या शब्दात महाराज विठ्ठलाचे वर्णन करतात.
राजस सुकुमार /मदनाचा पुतळा/
रवी शशीकळा/लोपलिया//
कस्तुरी मळवट /चंदनाची उटी//
रुळे माळकंठी/ वैजयंती/
मुगुट कुंडले /श्रीमुख शोभले/
सुखाचे ओतीले/ सकळही//
कासे सोनसळा/ पांघरे पाटोळा/
घननिळ सावळा/ बाईयानो//
कर कटावरी / तुळशीच्या माळा/
ऐसे रूप डोळा/ दावी हरी//
*गरुड पारावरी/ उभा राहिलासी/७
आठवी मानसी/ तेची रूप//
झुरोनी पांझरा/ होऊ पाहे आता/
येई पंढरीनाथा /भेटावया//
तुका म्हणे माझी/ पुरवावी आस/
विनंती उदास/ करू नये//
विठोबाची अशी मूर्ती तुकाराम महाराजांच्या कल्पनेत आहे आणि ते रूप पाहण्यासाठी ते अतिशय उतावीळ झाले आहेत. ते गोपींच्या भूमिकेतून आपल्याबरोबरच्या गोपींना (भक्तांना) श्रीकृष्णाच्या(विठ्ठलाच्या) रूपाचे वर्णन करतात. येथे मूळ गोपी म्हणजे त्यांचे मन
आणि सख्या म्हणजे इंद्रियांच्या प्रवृत्ती असे रूपक या वर्णनात आहे.
संत तुकाराम महाराजांनी परमेश्वराचे कनवाळू रूप वर्णन केले आहे. जो खरा भक्त परमेश्वराची सेवा करतो, त्या भक्ताचा परमेश्वर कायम ऋणी असतो, भक्ताचे ऋण परमेश्वर सदा फेडतोच. कसे ते या खालील अभंगातून पहा.
भक्तऋणी देव/ बोलती पुराणे/
निर्धार वचने/ साच करी//
मागे काय जाणो/आईकिली वार्ता/
कबीरासाते जाता/घड्या वाटी//
माघारीया धन/ आणिले घरासी/
मेघे केला त्यासी/ त्याग तेणे//
नामदेवाचीया /घरासी आणिले/
तेणे लुटीयेले/ द्विजा हाती//
प्रत्यक्षासी काय /द्यावे हे प्रमाण/
एकोबाचे ऋण /फेडियेले//
बीज दळूनिया/ केली आराधना/
लागे नारायणा/ परणे ते//
कबीराने जेव्हा ब्राह्मणाच्या रूपात वस्त्रासाठी भीक मागत असलेल्या माणसाला(देव) अर्धे वस्त्र दिले, तेव्हा देवाने कबीराच्या घरी जाऊन ऋण फेडले. नामदेवाने जेव्हा त्याच्या जवळची कापडे उघड्या दगडांवर पांघरली, तेव्हा त्याची किंमत देवाने त्याच्या घरी आणून दिली. एकनाथाचे कर्ज भगवंताने स्वतः फेडले.
या ठिकाणी तुकाराम महाराज म्हणतात, परमेश्वर निर्गुण, अव्यक्त असला तरी हातात चक्र, गदा घेऊन तो भक्तांना स्वतःच्या हृदयाशी ठेवतो आणि दुर्जनांचा संहार करतो.
अव्यक्त ते आकारले/ रूपा आले गुणवंत/
तुका म्हणे पुरवी इच्छा/ जया तैसा विठ्ठल//
सगुणाची पूजा म्हणजे, सगुण रूप हे माध्यम आहे. त्या माध्यमाद्वारे भक्त परमेश्वराची पूजा, सेवा करू शकतो.
गाथेतील हा अभंग पहा.
केला मातीचा पशुपती/
परी मातीसी काय महती? //
शिवपुजा सिवासी पावे/
माती मातीमाजि सामावे//
तैसे पूजिती आम्हासी संत/
पूजा घेतो भगवंत//
केला पाषाणाचा विष्णू/
परि पाषाण नव्हे विष्णू//
विष्णु पूजा विष्णूसी अर्पे/
पाषाण राहे पाषाण रूपे//
केली काशाची जगदंबा/
परी कासे नवे अंबा//
पूजा अंबेची अंबेला घेणे/
कासे राहे कासेपणे//
तुकाराम संत आहेत. शास्त्र पंडित नव्हेत. म्हणून ते सगुण पूजा मानतात. ते प्रश्न विचारतात की जर अवघे विश्व ब्रह्मरूप आहे, मग प्रतिमेतही ब्रह्म असायलाच हवे. प्रतिमाही देवच आहे. ब्रह्मा वाचून रिक्त असे काहीच नाही, मग दगडाच्या किंवा धातूच्या मूर्तीत ब्रह्म कसे नसेल.
ते असेही म्हणतात की त्यांना परमेश्वराची खूप स्तुती करायची आहे, परंतु स्तुती करण्यास त्यांची वाणी कमी पडते. कारण परमेश्वराच्या स्वरूपाच्या एकेका केसावर हजारो ब्रम्हांडाची घडामोड होत आहे.
स्तुती करू तरी/ नवे ची या वेदा/
तेथे माझा धंदा /कोणीकडे//
परी हे वैखरी /गोडाली सुखे/
रसना रसमुखे/ इच्छितसे//
परमेश्वराच्या रूपाचे वर्णन करणे अशक्यप्राय आहे. त्याची अनंत रुपे आहेत परंतु ज्याचा जसा भाव असेल तसे त्याच्या इच्छेनुरूप भगवंत सगुण रूप धारण करतो.
तुज वर्णी ऐसा तुजविण नाही/
दुजा कोणी तीही त्रिभुवनी//
सहस्त्रमुखे शेष शिणला बापुडा/
चिरल्या धडा जिंव्हा त्याच्या//
अव्यक्ता अलक्षा अपारा आनंदा/
निर्गुणा सच्चिदानंदा नारायणा//
रूप नाम घेसी आपल्या स्वइच्छा/*
होसी भाव तैसा त्या कारणे//
तुका म्हणे जरी दावीसी आपणा/
तरीच नारायणा कळो येसी//
तुकाराम महाराजांच्या परमेश्वर प्राप्तीच्या तळमळीतून पांडुरंगाचे सगुण रूप त्यांच्यासमोर… साकार झाले आहे.
☆ ।। श्री नारद उवाच ।। – नारद भक्ति सूत्रे — सूत्र ४१ आणि ४२ ☆ श्री संदीप रामचंद्र सुंकले☆
।। श्री नारद उवाच ।।
नारद भक्तिसूत्रे ४१
तस्मिन्स्तज्जने भेदाभावात् ॥ ४१ ॥
अर्थ :भगवंत आणि त्याचे भक्त यामध्ये भेदाचा अभाव असतो. अर्थात भक्त आणि भगवंत वेगळे नसतात.
विवेचन:~ मागील सूत्रात महत्संग दुर्लभ अगम्य अमोघ आहे पण तो भगवत्कृपेने प्राप्त होतो असे सांगितले, तेव्हा भगवत्कृपा व महात्म्या पुरुषाच्या संगती प्राप्तीत कार्य-कारण भाव संबंध कसा अशी शंका कोणी घेईल, त्याचे उत्तर या सूत्रात दिले आहे. येथेही ‘तत्’ शब्दाचा प्रयोग केला आहे तो ‘भगवंत’ वाचक आहे. (म्हणून मागील सूत्रातील ‘तत्’ शब्दही भगवद्वाचकच घेणे योग्य आहे.) त्या भगवंताचा व तज्जन म्हणजे सर्वस्वी त्याचेच झालेले (असलेले) भक्तजन यांचा भेद नाही. शास्त्रामध्ये अन्योन्याभावास भेद म्हणतात. अन्योन्याभावास प्रतियोगि व अनुयोगी लागतात. म्हणजे ज्याचा अभाव तो प्रतियोगी व ज्याचे ठिकाणी अभाव तो अनुयोगी म्हटला जातो. उदाहरणार्थ घट हा पट नाही, या वाक्यात घट हा प्रतियोगी पट हा अनुयोगी आहे. म्हणजे घटाचा अभाव पटाचे ठिकाणी दाखविला जातो. जर पट हा घट नाही अशी वाक्ययोजना केली तर पट हा प्रतियोगी व घट हा अनुयोगी होईल.
दुधामध्ये लोणी असते, ताक घुसळले की त्यातून लोणी आपसूक वर येत असते. या सूत्रानुसार मनुष्याची अंतर्यामी भगवंत असतोच, मनाचा तळ आणि तळाशी असलेला मळ नष्ट झाला की मनांची शुद्धता होते. मग मनाच्या तळाशी असलेला भगवंत नकळत मनात प्रगट होत असतो.
इथे संत मुक्ताबाई यांचा एक अभंग आहे…..
ब्रह्मा दिसे उघडे जगामध्ये |
एकची तंतू नानापरी कपडे ||
धोतर आणि लुगडे || १ ||
*
एकची माती नानापरी भिंती
रांजण आणि सुगडे || २ ||
*
एकची सोने नानापरी दागिने|
लेणे बाळी आणि भूगडी || ३ ||
*
म्हणे मुक्ताबाई ऐक चांग देवा
हरी आणि रोकडे || ४ ||
*
थोडक्यात वरील अभंगातून आपल्या लक्षात येईल की अनेक प्रकारे भगवंत प्रत्येक वस्तूमध्ये असतोच असतो. तो योग्यवेळी प्रगट होतो. अर्थात भक्तांमध्ये भगवंत असतोच, योग्यवेळी तो प्रगट होऊ शकतो.
या सूत्रामध्ये भक्ताकरिता अथवा संत महात्म्याकरिता ‘तज्जन’ हा शब्द वापरला आहे. केवळ संत भक्त भाविक महात्मा या शब्दाचे अनेक अर्थ होऊ शकतात. श्री नारदांनी अभिप्रेत अर्थ दाखविण्याकरिता ‘तज्जन’ शब्दाचा उपयोग केला असावा असे वाटते.
ही अवस्था प्राप्त होणे ही ‘तज्जन’ होणे आहे. अशा भक्ताचा व देवाचा भेद राहील कसा? उभयतांमध्ये असा तादात्म्य संबंध आहे म्हणूनच मागील सूत्रात सत्संग हा भगवत्कृपेने लाभतो असे नारद म्हणतात.
श्रीगोंदवलेकर महाराज म्हणतात की ज्याच्याकडे जाऊन भौतिक गोष्टी मिळत नाहीत, तरीही त्याच्याकडे जावेसे वाटते. त्याच्याकडे जाऊन आंतरिक समाधान लाभते, त्याला संत म्हणता येईल. संत तुकाराम महाराज एका अभंगात म्हणतात,
विवरण: मागील चौतिसाव्या सूत्रापासून भक्तिसाधनाचा विचार केला आहे. विषयत्याग, संगत्याग, अव्यावृत भजन, भगवद्‌गुणश्रवण, कीर्तन इ. साधने सांगितली. नंतर मुख्यत्वाने महत्कृपा हे साधन सांगितले व महत्संग दुर्लभ, अगम्य व अमोघ आहे हेही स्पष्ट केले आणि भगवत्कृपेने सत्संग प्राप्त होतो, तत्त्वतः भगवान व संतमहात्मे यांच्यात भेद नाही. ज्याना भक्तीचा लाभ व्हावा असे वाटत असेल त्यानी महत्संगच साधावा असे आदराने द्विवार सांगितले आहे. याचे कारण मागे सांगितलेली विषयत्याग संगत्याग इ. साधने ही महत्संगाच्या द्वाराच सिद्ध होऊ शकतात. सत्संगच का साधावा? याची कारणे खाली दिली आहेत.
भक्ति सिद्ध होण्याकरिता आवश्यक असा विषयत्याग होण्याकरिता सत्संगतीच पाहिजे. साधकाला भगवंताचे दर्शन व्हावे असे वाटतं असते. त्यासाठी त्याच्या अंतरंगाची शुद्धता होणे अनिवार्य असते. त्यासाठी स्वतःचे दोष कळणे अत्यंत गरजेचे असते. श्री गोंदवलेकर महाराज म्हणायचे की गोंदवल्यात आला आहात, तर माझ्या रामाचे डोळे भरून दर्शन घ्या. त्याचे वैशिष्ट्य असे आहे की तो तुम्हाला तुमचे दोष सांगेल. आपले दोष आपल्याला कळणे ही परमार्थ मार्गातील महत्त्वाची पायरी. थोडक्यात सांगायचे झाल्यास असे सांगता येईल की संत दर्शनाने आपले दोष आपल्याला कळून येतात. (दुसऱ्याने आपले दोष दाखविले तर मनुष्याला रुचत नाहीत…) श्री तुकाराम महाराज म्हणतात, “बैसता संताचे संगती । कळो आले कमळापती । आपुली कोणीच नव्हती । निश्चय चित्त दृढ झाला ॥ १ ॥”
संग म्हणजे आसक्ती. बाह्य विषयात दोषदर्शन होऊन कदाचित तात्कालिक त्याग झाला तरी अंतरातील विषयत्याग म्हणजे संग नष्ट होत नाही. ती आसक्ती नष्ट होण्याकरिताही सत्संगती उपयुक्त आहे.
तिसरे अव्यावृत भजन – जे भजन भोगासाठी होते ते अव्यावृत म्हणजे अखंड कधी होत नाही. अव्यावृत भजनाकरिता संतकृपेचीच आवश्यकता आहे. ध्रुव, प्रल्हाद, वाल्मीकि याचे जे अखंड भजन होत होते भगवंतांच्या कृपेमुळेच. श्रीतुकाराम महाराज म्हणतात, ‘कृपा केली संतजनी । माझी अलंकारिली वाणी । प्रीत हे लाविली कीर्तनी । तुका चरणी लोळतसे ॥’ म्हणून जी साधने मागील सूत्रांतून सांगितली आहेत ती ती सर्व सत्संगतीने सिद्ध होतात. म्हणून ती सत्संगतीच साधण्याचा साधकाने प्रयत्न करावा. त्यायोगे वरील सर्व साधने व साध्य प्राप्तीही अनायासेच सिद्ध होईल.
इथे एकच सूत्र दोनदा सांगितले आहे. माउली आपल्या हरिपाठात सुद्धा हरि मुखे म्हणा, हरि मुखे म्हणा असे दोनदा सांगतात. इथे पहिले हरि हे साधन म्हणून आहे तर दुसरे हरि हे साध्य म्हणून आहे असे समजावे. साध्य व ती साधने महत्संगानेच सिद्ध होतात हे सिद्ध करण्याकरिता द्विरुक्ती असावी असे वाटते.
माऊली म्हणतात, तू सतत हरिचे नाम घे. त्याची गणना करू नकोस. मनुष्याला जिवंत राहण्यासाठी श्वसन करावे लागते. मग मनुष्य असे म्हणत नाही की आज मी फक्त पाचवेळाच श्वसन करेन, मला कंटाळा येतो, सारखे श्वसन करण्याचा. तद्वतच मनुष्याने सतत नामस्मरण करावे, हरिचे नाम घ्यावे असे माऊली आपल्याला सांगतात. नामयोगी असलेले माझे सद्गुरू श्री ब्रम्हचैतन्य गोंदवलेकर महाराज सांगतात,
“नाम सदा बोलावे, गावे, भावे जनासी सांगावे”
मुखात नाम येणे किंवा नामस्मरण करावेसे वाटणे हेच मुळात मोठे पुण्य आहे. मानव देहधारी असलेला जीवच फक्त नाम घेऊ शकतो, बाकी इतर योनींतील जीवांना
ही सुविधा उपलब्ध नाही आणि त्यामुळे नाम घेण्यासाठीच जीवाला मनुष्य देह प्राप्त झाला आहेस असे सर्व संत सांगतात. मनुष्याने हे ध्यानात ठेवून अखंड नाम घेण्याचा प्रयत्न करावा. हेच मोठे पुण्य.
नाम सतत घेतले पाहिजे. वेळ मिळाला की नाम घेतले पाहिजे. असे करता आले तर नामाशिवाय क्षण ही फुकट जाणार नाही. नामस्मरणाला वेळ मिळत नाही ही लंगडी सबब आहे. जेवढा रिकामा वेळ मिळतो तेवढ्या वेळात जरी रोज नामस्मरण केले तरी नामाच्या राशी पडतील. खरोखर आपण रोज किती वेळ फुकट घालवितो.
नामाचे महात्म्य इतके अपूर्व आहे की, नाम उच्चारणारा व ते ऎकणारा दोघेही उध्दरून जातात. भक्ताचे सर्व दोषहरण करुन नाम त्याला दोषमुक्त करते, म्हणून जड-जीवांना तारणारे नामस्मरणच आहे. एकाच नामस्मरणाची शेकडो-हजारो आवर्तने झाल्यावर आपली स्पंदने त्या देवतेचा आकार घेऊ लागतात. रामाची भक्ती करणारा राम होतो. कृष्णाची भक्ती करणारा कृष्ण होतो.
म्हणून मनुष्याने पापपुण्याच्या हिशेबात न गुंतता नाम घेणे जास्त हिताचे.
(डॉ. ऋचा शर्मा जी को लघुकथा रचना की विधा विरासत में अवश्य मिली है किन्तु ,उन्होंने इस विधा को पल्लवित करने में कोई कसर नहीं छोड़ी । उनकी लघुकथाएं और उनके पात्र हमारे आस पास से ही लिए गए होते हैं , जिन्हें वे वास्तविकता के धरातल पर उतार देने की क्षमता रखती हैं। आप ई-अभिव्यक्ति में प्रत्येक गुरुवार को उनकी उत्कृष्ट रचनाएँ पढ़ सकेंगे। आज प्रस्तुत है स्त्री विमर्श पर आधारित एक विचारणीय लघुकथा ‘रुख बदलना होगा‘। डॉ ऋचा शर्मा जी की लेखनी को सादर नमन।)
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – संवाद # १५९ ☆
☆ लघुकथा – रुख बदलना होगा☆ डॉ. ऋचा शर्मा ☆
अलसुबह चाय की चुस्कियों के साथ रेवा की शादी की बातें चल रही थीं। सासु जी बोलीं- “अरे बहू! यह बताओ रेवा की शादी में भात कौन देगा? तुम्हारे भाई तो है नहीं, दो बहनें ही हो।”
“अम्माँ! शादी में भात की रस्म भाई ही करता है क्या? ”- साधिका ने बड़े ही शांत भाव से पूछा।
“हाँ बहू! लड़की की माँ मिठाई, कपड़े, फल लेकर मायके अपने भाई को भात न्योतने जाती है। शादी में लड़की का मामा अपनी सामर्थ्य के अनुसार भात लेकर आता है, जिसमें बहन के परिवार के लिए कपड़े और लड़की के लिए साड़ी, गहने आदि होते हैं।”
“अम्माँ! तो मैं कल ही जाकर राधिका को भात न्योतकर आती हूँ। मेरी बेटी की शादी में उसकी मौसी भात लेकर आएगी।”
“बहू! अपने किसी ताऊ-चाचा के लड़के को कह दे भात देने को, मौसी को तो शादी में भात देते मैंने कभी नहीं देखा।”
(ई-अभिव्यक्ति में संस्कारधानी की सुप्रसिद्ध साहित्यकार श्रीमती छाया सक्सेना ‘प्रभु’ जीद्वारा “व्यंग्य से सीखें और सिखाएं” शीर्षक से साप्ताहिक स्तम्भ प्रारम्भ करने के लिए हार्दिक आभार। आप अविचल प्रभा मासिक ई पत्रिका की प्रधान सम्पादक हैं। कई साहित्यिक संस्थाओं के महत्वपूर्ण पदों पर सुशोभित हैं तथा कई पुरस्कारों/अलंकरणों से पुरस्कृत/अलंकृत हैं। आपके साप्ताहिक स्तम्भ – व्यंग्य से सीखें और सिखाएं में आज प्रस्तुत है एक विचारणीय रचना “जहाँ गिरते पत्ते रचते हैं: नया बसंत…”। इस सार्थक रचना के लिए श्रीमती छाया सक्सेना जी की लेखनी को सादर नमन। आप प्रत्येक गुरुवार को श्रीमती छाया सक्सेना जी की रचना को आत्मसात कर सकेंगे।)
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – आलेख # २७६ ☆जहाँ गिरते पत्ते रचते हैं: नया बसंत… ☆
वह घर किसी बंद गली में नहीं था। लोग आते-जाते रहते थे, आवाज़ें भी थीं, हलचल भी। फिर भी वह घर अपने आप में बहुत पुराना और ठहरा हुआ-सा था—जैसे समय ने उसे धीरे-धीरे संभालकर रखा हो। उसके आँगन में एक विशाल नीम का पेड़ खड़ा था। कोई ठीक से नहीं जानता था कि वह कितना पुराना है—बस इतना तय था कि घर बनने से बहुत पहले भी वह वहीं था, और हम सबकी कई पीढ़ियों से पहले के लोग भी उसे वैसे ही देखते आए थे।
वह पेड़ सिर्फ़ पेड़ नहीं था—वह परिवार का ही एक सदस्य था। उसकी छाँव में बैठना, उसके नीचे लेटना, उसके पत्तों को गिरते देखना—सब कुछ जीवन का हिस्सा था। जब वह बहुत घना हो जाता, तो उसे थोड़ा कटवा दिया जाता। कटी हुई टहनियाँ दो-तीन दिन आँगन में पड़ी रहतीं, और उन्हीं के बीच हम बच्चे छोटे-छोटे घर बनाकर खेलते। आज भी वह दृश्य कहीं भीतर ज्यों का त्यों रखा है।
हर साल ऋतुएँ आती-जाती रहीं। तब हमें बस इतना पता था कि कभी नीम के पत्ते झरते हैं, और कुछ समय बाद वह फिर से हरा-भरा हो जाता है। बसंत आता, तो उसकी डालियाँ नई कोपलों से भर जातीं। और जब पत्ते गिरते, तो आँगन जैसे धीरे-धीरे एक सुनहरी चादर ओढ़ लेता—जैसे पेड़ अपनी थकान उतार रहा हो।
उस घर में एक स्त्री रहती थी, जिसने जीवन में बहुत कुछ खोया था—कुछ सपने, कुछ भरोसे, और कुछ अपने लोग भी। जब-जब पत्ते झरते, उसे लगता जैसे उसका अपना ही जीवन कहीं झर रहा हो। वह रोज़ आँगन बुहारती, गिरे पत्तों को हटाती—मानो अपने दुःख के निशान मिटा रही हो।
एक दिन उसने ध्यान दिया—जहाँ पत्ते सबसे ज़्यादा गिरे थे, वहीं की मिट्टी कुछ अलग ही नरम और ज़िंदा-सी लग रही थी। कुछ हफ्तों बाद, उसी जगह छोटी-छोटी हरी कोंपलें फूट आईं। वह ठिठक गई। जिन पत्तों को वह अब तक बोझ समझकर हटाती रही थी, वही तो इस नई हरियाली की खाद बन गए थे।
उस दिन उसे समझ आया—कुछ चीज़ें जीवन से गिरती नहीं हैं, वे हमें आगे के लिए तैयार करती हैं।
जो टूटता है, वही भीतर कहीं कुछ नया रचता है।
जो छूटता है, वही आने वाले समय के लिए जगह बनाता है।
अगले बसंत में वह नीम का पेड़ पहले से ज़्यादा हरा था। और वह स्त्री? वह भी। उसके भीतर कोई चमत्कार नहीं हुआ था—बस एक गहरी शांति जन्म ले चुकी थी। यह जानकर कि हर पतझड़ हार नहीं होता, और हर गिरता पत्ता किसी नए बसंत की भूमिका लिख रहा होता है।
(श्री संजय भारद्वाज जी – एक गंभीर व्यक्तित्व । जितना गहन अध्ययन उतना ही गंभीर लेखन। शब्दशिल्प इतना अद्भुत कि उनका पठन ही शब्दों – वाक्यों का आत्मसात हो जाना है।साहित्य उतना ही गंभीर है जितना उनका चिंतन और उतना ही उनका स्वभाव। संभवतः ये सभी शब्द आपस में संयोग रखते हैं और जीवन के अनुभव हमारे व्यक्तित्व पर अमिट छाप छोड़ जाते हैं। हम आपको प्रति रविवार उनके साप्ताहिक स्तम्भ – संजय उवाच शीर्षक के अंतर्गत उनकी चुनिन्दा रचनाएँ आप तक पहुँचा रहे हैं। सप्ताह के अन्य दिवसों पर आप उनके मनन चिंतन को संजय दृष्टि के अंतर्गत पढ़ सकते हैं।)
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≈ संपादक – हेमन्त बावनकर/सम्पादक (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈
(‘उरतृप्त’ उपनाम से व्यंग्य जगत में प्रसिद्ध डॉ. सुरेश कुमार मिश्रा अपनी भावनाओं और विचारों को अत्यंत ईमानदारी और गहराई से अभिव्यक्त करते हैं। उनकी बहुमुखी प्रतिभा का प्रमाण उनके लेखन के विभिन्न क्षेत्रों में उनके योगदान से मिलता है। वे न केवल एक प्रसिद्ध व्यंग्यकार हैं, बल्कि एक कवि और बाल साहित्य लेखक भी हैं। उनके व्यंग्य लेखन ने उन्हें एक विशेष पहचान दिलाई है। उनका व्यंग्य ‘शिक्षक की मौत’ साहित्य आजतक चैनल पर अत्यधिक वायरल हुआ, जिसे लगभग दस लाख से अधिक बार पढ़ा और देखा गया, जो हिंदी व्यंग्य के इतिहास में एक अभूतपूर्व कीर्तिमान है। उनका व्यंग्य-संग्रह ‘एक तिनका इक्यावन आँखें’ भी काफी प्रसिद्ध है, जिसमें उनकी कालजयी रचना ‘किताबों की अंतिम यात्रा’ शामिल है। इसके अतिरिक्त ‘म्यान एक, तलवार अनेक’, ‘गपोड़ी अड्डा’, ‘सब रंग में मेरे रंग’ भी उनके प्रसिद्ध व्यंग्य संग्रह हैं। ‘इधर-उधर के बीच में’ तीसरी दुनिया को लेकर लिखा गया अपनी तरह का पहला और अनोखा व्यंग्य उपन्यास है। साहित्य के क्षेत्र में उनके योगदान को तेलंगाना हिंदी अकादमी, तेलंगाना सरकार द्वारा श्रेष्ठ नवयुवा रचनाकार सम्मान, 2021 (मुख्यमंत्री के. चंद्रशेखर राव के हाथों) से सम्मानित किया गया है। राजस्थान बाल साहित्य अकादमी के द्वारा उनकी बाल साहित्य पुस्तक ‘नन्हों का सृजन आसमान’ के लिए उन्हें सम्मानित किया गया है। इनके अलावा, उन्हें व्यंग्य यात्रा रवींद्रनाथ त्यागी सोपान सम्मान और प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी के हाथों साहित्य सृजन सम्मान भी प्राप्त हो चुका है। डॉ. उरतृप्त ने तेलंगाना सरकार के लिए प्राथमिक स्कूल, कॉलेज और विश्वविद्यालय स्तर पर कुल 55 पुस्तकों को लिखने, संपादन करने और समन्वय करने में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। बिहार, छत्तीसगढ़, तेलंगाना की विश्वविद्यालयी पाठ्य पुस्तकों में उनके योगदान को रेखांकित किया गया है। कई पाठ्यक्रमों में उनकी व्यंग्य रचनाओं को स्थान दिया गया है। उनका यह सम्मान दर्शाता है कि युवा पाठक गुणवत्तापूर्ण और प्रभावी लेखन की पहचान कर सकते हैं।)
जीवन के कुछ अनमोल क्षण
तेलंगाना सरकार के पूर्व मुख्यमंत्री श्री के. चंद्रशेखर राव के करकमलों से ‘श्रेष्ठ नवयुवा रचनाकार सम्मान’ से सम्मानित।
मुंबई में संपन्न साहित्य सुमन सम्मान के दौरान ऑस्कर, ग्रैमी, ज्ञानपीठ, साहित्य अकादमी, दादा साहब फाल्के, पद्म भूषण जैसे अनेकों सम्मानों से विभूषित, साहित्य और सिनेमा की दुनिया के प्रकाशस्तंभ, परम पूज्यनीय गुलज़ार साहब (संपूरण सिंह कालरा) के करकमलों से सम्मानित।
ज्ञानपीठ सम्मान से अलंकृत प्रसिद्ध साहित्यकार श्री विनोद कुमार शुक्ल जी से भेंट करते हुए।
बॉलीवुड के मिस्टर परफेक्शनिस्ट, अभिनेता आमिर खान से मिलने का सौभाग्य प्राप्त हुआ।
विश्व कथा रंगमंच द्वारा सम्मानित होने के अवसर पर दमदार अभिनेता विक्की कौशल से भेंट करते हुए।
आप प्रत्येक गुरुवार डॉ सुरेश कुमार मिश्रा ‘उरतृप्त’ जी के साप्ताहिक स्तम्भ – चुभते तीर में उनकी अप्रतिम व्यंग्य रचनाओं को आत्मसात कर सकेंगे। इस कड़ी में आज प्रस्तुत है आपकी विचारणीय व्यंग्य – नत्थू लाल की ‘अमर’ बूटी।)
☆ साप्ताहिक स्तम्भ ☆ चुभते तीर # ८० – व्यंग्य – नत्थू लाल की ‘अमर’ बूटी ☆ डॉ. सुरेश कुमार मिश्रा ‘उरतृप्त’☆
(तेलंगाना साहित्य अकादमी से सम्मानित नवयुवा व्यंग्यकार)
नमस्कार, मैं हूँ आपका होस्ट। आज ‘डिस्कवरी: डार्क साइड’ के कैमरे उस अंधेरी गली में मुड़ रहे हैं जहाँ मौत भी यू-टर्न लेने पर मजबूर हो जाती है। मिलिए नत्थू लाल से—चिकित्सा जगत का वह ‘ग्लिच’ जिसे विज्ञान नहीं समझा सका और यमराज ने अब तक इग्नोर किया है। नत्थू लाल का क्लिनिक किसी अस्पताल जैसा नहीं, बल्कि किसी ‘कबाड़खाने’ जैसा दिखता है, जहाँ टूटी हुई सांसों की वेल्डिंग की जाती है। नत्थू लाल ने मेडिकल की पढ़ाई नहीं की, उन्होंने बस मौत को करीब से ‘घूरा’ है। इनका दावा है कि इनका इलाज यमराज की भैंस को भी पीछे मुड़ने पर मजबूर कर देता है।
नत्थू लाल का आत्मविश्वास किसी पहाड़ जैसा है। इनके पास ‘मरा हुआ’ आदमी लाना वैसा ही है जैसे किसी पुराने फोन को री-बूट कराना। ये नब्ज नहीं देखते, ये सीधे रूह को आवाज देते हैं—”अबे ओ! उठ, उधार बाकी है तेरा!” और ताज्जुब देखिए, मुर्दा उठ खड़ा होता है। नत्थू लाल का तर्क बड़ा सीधा है: “इंसान मरता नहीं है, बस वो इस दुनिया की बढ़ती महंगाई और बीवी के क्लेश से डरकर थोड़ी देर के लिए ‘लॉग-आउट’ हो जाता है, मैं बस उसे दोबारा ‘लॉग-इन’ करा देता हूँ।” यह चिकित्सा नहीं, यह तो ब्रह्मांड का सबसे बड़ा ‘हैकिंग’ ऑपरेशन है।
मेरा तो यह मानना है कि नत्थू लाल जैसे टैलेंट को मोहल्ले में बर्बाद नहीं करना चाहिए। इन्हें सीधे ‘नेशनल स्टॉक एक्सचेंज’ के पास बिठाना चाहिए, ताकि जब मार्केट गिरे, तो ये उसे भी संजीवनी दे सकें। सरकार को चाहिए कि इन्हें ‘परलोक वापसी मंत्रालय’ का प्रभार सौंप दे। आखिर जो बंदा बिना किसी लैब के, सिर्फ एक पुड़िया और दो गालियों से मुर्दे में जान फूंक दे, वह किसी नोबेल प्राइज से कम नहीं। नत्थू लाल के पास आने वाले मरीज की फाइल में ‘बिमारी’ नहीं, ‘उम्मीद’ लिखी होती है। इनका ‘सक्सेस रेट’ यमराज के ‘बीपी’ को बढ़ा रहा है।
लेकिन, इस महानता के पीछे एक ऐसा राज छुपा है जो आपके रोंगटे खड़े कर देगा। पिछले हफ्ते नत्थू लाल के पास एक ‘बॉडी’ लाई गई। आदमी पूरी तरह ठंडा, सांसे गायब, घरवाले विलाप कर रहे थे। नत्थू लाल ने हमेशा की तरह अपनी ‘स्पेशल घुट्टी’ मुर्दे के कान में डाली। अचानक मुर्दा उठा, नत्थू लाल को जोर का धक्का दिया और खिड़की से कूदकर भाग गया। भीड़ दंग थी—चमत्कार! साक्षात चमत्कार! लोगों ने नत्थू लाल को कंधे पर उठा लिया। पर सस्पेंस ये नहीं था कि मुर्दा जिंदा हुआ। सस्पेंस ये था कि वह आदमी मरा ही नहीं था।
वह असल में ‘इनकम टैक्स’ का इंस्पेक्टर था जो नत्थू लाल के काले धन का पता लगाने ‘मुर्दा’ बनकर आया था। जैसे ही नत्थू लाल ने उसके कान में कहा—”उठ जा भाई, वरना तेरी जेब से पांच सौ का नोट निकाल लूँगा,” इंस्पेक्टर की ईमानदारी जाग गई और वह अपनी जान और इज्जत बचाकर भाग निकला। नत्थू लाल आज भी इसे अपनी चिकित्सा की जीत बताते हैं। उनका कहना है—”देखा? मेरी दवा में इतनी शक्ति है कि भ्रष्ट आदमी भी ड्यूटी पर वापस लौट जाता है।”
नत्थू लाल बेस्ट हैं, क्योंकि वे जानते हैं कि इस देश में आदमी मौत से नहीं, ‘नुकसान’ से डरता है। वे इलाज नहीं करते, वे बस आपको याद दिलाते हैं कि अभी आपके बिजली के बिल बाकी हैं। नत्थू लाल का ‘पुनर्जीवन उद्योग’ अब ग्लोबल होने वाला है। सुना है यमराज ने भी अब नत्थू लाल के डर से ‘वीआरएस’ के लिए अप्लाई कर दिया है। तो अगली बार जब आप मरें, तो टेंशन मत लीजिएगा, बस नत्थू लाल का पता अपनी हथेली पर लिखवा लीजिएगा।
(प्रतिष्ठित साहित्यकार श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ जी के साप्ताहिक स्तम्भ – “विवेक साहित्य ” में हम श्री विवेक जी की चुनिन्दा रचनाएँ आप तक पहुंचाने का प्रयास करते हैं। श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र जी, मुख्यअभियंता सिविल (म प्र पूर्व क्षेत्र विद्युत् वितरण कंपनी , जबलपुर ) से सेवानिवृत्त हैं। तकनीकी पृष्ठभूमि के साथ ही उन्हें साहित्यिक अभिरुचि विरासत में मिली है। आपको वैचारिक व सामाजिक लेखन हेतु अनेक पुरस्कारो से सम्मानित किया जा चुका है।आज प्रस्तुत है एक ज्ञानवर्धक आलेख – “अमेरिका : पार्किंग का चक्रव्यूह ” ।)
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – विवेक सहित्य # ३९९ ☆
न्यूयॉर्क से ~ आलेख – अमेरिका : पार्किंग का चक्रव्यूह श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆
अमेरिका को ‘पहियों पर चलने वाला देश’ कहा जाता है, यहां दो स्थानों की दूरी मील में कम कार से ट्रेवल के गूगल मैप टाइम से ज्यादा बतलाई जाने का प्रचलन है। लेकिन कारों की बढ़ती संख्या के चलते आज यही पहिये पार्किंग के लिए जगह तलाशते-तलाशते थक रहे हैं। न्यूयॉर्क और न्यू जर्सी जैसे महानगरों में पार्किंग अब केवल सुविधा नहीं, बल्कि एक रणनीतिक चुनौती बन गई है। यहां भारत की तरह ड्राइवर कम ही कार चलाते हैं, बड़ी मंहगी गाड़ियों में भी सेल्फ ड्राइव ही अधिक देखने में आती है।
हाल ही में न्यूयॉर्क में एक डॉक्टर के अपॉइंटमेंट के दौरान जब मुझे समय पर पार्किंग नहीं मिली, तो मजबूरी में कार ‘ट्रक पार्किंग’ ज़ोन में खड़ी करनी पड़ी। महज़ 10 मिनट के भीतर वापस आने पर $115 (करीब 9,500 रुपये) का फाइन टिकट वाइपर पर चिपका मिला। यह घटना दर्शाती है कि यहाँ का प्रशासन और पुलिस व्यवस्था कितनी चाक-चौबंद है।
तकनीक और नियमों का सख्त पहरा चौबीस घंटे बना रहता है। रात के वीराने में भी खाली सड़क होते हुए भी लाल सिग्नल पर कार खड़ी रहती हैं।
पैदल चलने वाले को सड़क पर पहला अधिकार दिया जाता है। रोड क्रासिंग पर कार रोक कर पैदल व्यक्ति को सड़क क्रास करने की प्राथमिकता मुस्करा कर देना शिष्टाचार है।
लिबर्टी स्टेट पार्क टहलने के लिए रोज ही जाता हूं, पाथ ट्रेन (लोकल) लेवल क्रासिंग पड़ती है, पर कोई बैरियर नहीं है, न ही कोई वॉचमैन , केवल स्वचालित लाइट के इशारे समझ कर कार, पैदल , साइकिलिंग करने वाले सभी रुक जाते हैं । मेरे साथ तो एक बार अद्भुत घटना हुई, जब मैं पत्नी के संग रुका हुआ था कि ट्रेन गुजर जाए तब ट्रैक क्रास करूं, पर ट्रेन ड्राइवर ने इशारा किया कि मैं निकल जाऊं, और उसने पल भर के लिए रोकी गई ट्रेन और कुछ क्षण रोके रखी ।
कुल मिलाकर यहाँ सड़क पर कोई कभी भी हड़बड़ी में कार नहीं चलाता ।
यहां अत्याधुनिक तकनीक और कड़े नियमों का एक बड़ा नेटवर्क परिवहन व्यवस्था बनाए हुए है।
पुलिस की मौजूदगी हर जगह भौतिक रूप से भले न दिखे, लेकिन तकनीक की नज़र हर वाहन पर है। ‘रडार आधारित स्पीड लिमिट’ के कारण आपकी गति सीमा का उल्लंघन तुरंत दर्ज हो जाता है।
EZ Pass और स्मार्ट टोल: टोल प्लाजा पर लंबी कतारों के बजाय ‘EZ Pass’ जैसी RFID प्रणाली का उपयोग होता है, जिससे वाहन बिना रुके पूरी लगभग सौ की स्पीड से टोल पार कर लेते हैं।
HOV लेन (High Occupancy Vehicle): पर्यावरण और ट्रैफिक को ध्यान में रखते हुए, तीन या उससे अधिक यात्रियों वाली कारों के लिए अलग लेन आरक्षित होती है।
पार्किंग का डिजिटल समाधान.. भारत के लिए नया व्यवसाय हो सकता है।
जहाँ जगह कम है, वहाँ पार्किंग समाधान ‘स्मार्ट’ हैं। अब न्यूयॉर्क और जर्सी में ParkMobile जैसे ‘मैन-लेस’ (Man-less) ऐप्स का बोलबाला है। आपको किसी पार्किंग अटेंडेंट की ज़रूरत नहीं, बस ऐप पर अपना ज़ोन नंबर डालें और भुगतान करें। यदि समय बढ़ता है, तो आप अपने फोन से ही समय सीमा बढ़ा सकते हैं। इसके अलावा, शहरों में मल्टी-लेवल और रोबोटिक पार्किंग का जाल है, जो सीमित स्थान का अधिकतम उपयोग करते हैं। माल आदि में भी स्वयं ही पार्किंग पेमेंट और स्लिप स्कैन करनी होती है।
भारत और अमेरिका में लोगों की ड्राइविंग आदतों में एक बड़ा मौलिक अंतर अनुशासन का है। अमेरिका में अरबपति हो या सामान्य कर्मचारी, अधिकांश लोग स्वयं कार चलाते हैं। इसके विपरीत, भारत में अभी भी एक बड़ा वर्ग ड्राइवरों पर निर्भर है।
सबसे बड़ी विडंबना यह है कि भारत में स्व अनुशासन की भारी कमी दिखती है। अनेक बार जिसे जहाँ मन आता है, लोग वहीं कार खड़ी कर देते हैं। ‘नो पार्किंग’ के बोर्ड के नीचे ही गाड़ियाँ खड़ी करना हमारे यहाँ आम बात है, जिससे यातायात व्यवस्था पूरी तरह चरमरा जाती है। चालान बनाते पुलिस वाले से अपने किसी परिचित नेता या अधिकारी से फोन पर बात करवाना जैसा कुछ यहां नहीं होता । अमेरिका में पार्किंग साइन बोर्ड्स (जैसा कि चित्र में दिख रहा है) पर सड़क की सफाई के दिन, आपातकालीन निषेध और समय सीमा का स्पष्ट उल्लेख होता है, और वहाँ कोई भी “दो मिनट में आता हूँ” कहकर अवैध पार्किंग करने का जोखिम नहीं लेता, क्योंकि वहाँ का जुर्माना और टोइंग व्यवस्था बहुत कठोर है। सड़क किनारे फायर ब्रिगेड के हाइड्रेंट्स लगे हुए हैं, उनके सम्मुख पार्किंग करना मतलब आ बैल मुझे मार जैसा है।
भारत के बढ़ते महानगरीय क्षेत्रों के लिए अमेरिका का यह सेल्फ पेमेंट एप पार्किंग मॉडल एक रोडमैप , रोजगार की संभावना हो सकता है। यदि हम ‘फास्टैग’ (FASTag) को ही पार्किंग के साथ एकीकृत (Integrate) कर दें, तो मॉल और अस्पतालों में पार्किंग कैशलेस हो सकती है। कई महानगरों के कुछ मॉल में यह प्रयोग प्रारंभ भी हो चुका है। खाली प्लॉट या पार्किंग स्पेस को किराए पर देने वाले ऐप्स भारत के तंग इलाकों के लिए गेम-चेंजर साबित हो सकते हैं, तथा यहाँ की तरह अतिरिक्त आय के साधन और पार्किंग सुविधा बन सकते हैं। तकनीक के साथ-साथ यदि हम भारतीयों में भी यह बोध आ जाए कि सड़क का उपयोग ‘अधिकार’ नहीं बल्कि ‘साझा जिम्मेदारी’ है, तो हमारे यातायात की सूरत बदल सकती है।
(वरिष्ठ साहित्यकार श्री प्रदीप शर्मा जी द्वारा हमारे प्रबुद्ध पाठकों के लिए दैनिक स्तम्भ “अभी अभी” के लिए आभार।आप प्रतिदिन इस स्तम्भ के अंतर्गत श्री प्रदीप शर्मा जी के चर्चित आलेख पढ़ सकेंगे। आज प्रस्तुत है आपका आलेख – “महालक्ष्मी रेसकोर्स…“।)
अभी अभी # ९०८ ⇒ आलेख – महालक्ष्मी रेसकोर्स श्री प्रदीप शर्मा
यूं तो जो भाग्यशाली होते हैं, उन पर लक्ष्मी जी की कृपा होती ही है, लेकिन जो अति भाग्यशाली होते हैं, उन पर महालक्ष्मी सदा प्रसन्न रहती है।
कृपा का भी एक कोर्स होता है और जो इस कोर्स की दौड़ में आगे निकल जाते हैं उसे रेसकोर्स कहते हैं। जैसे शतरंज के मोहरों में घोड़ा भी एक मोहरा होता है, कभी कभी जिंदगी की दौड़ में इंसान खुद की जगह एक घोड़े को ही दांव पर लगा देता है। कोई शकुनि तो कोई धर्मराज, कहीं द्रौपदी दांव पर, तो कभी अश्व महाराज। सबका अपना अपना भाग।।
आज भी आपको देश में हर जगह पोलोग्राउंड और रेसकोर्स रोड मिलेंगे। एक महाराणा प्रताप का चेतक था, जिसने अपने स्वामी के लिए अपनी जिंदगी दांव पर लगा दी थी और एक अंग्रेज थे, जो न केवल घोड़ों पर बैठकर पोलो खेलते थे, वे घुड़दौड़ में घोड़ों पर भी दांव लगाते थे, कौन सा घोड़ा हॉर्स रेस में बाजी मारेगा। हमारी आज की राजनीति भी हॉर्स ट्रेडिंग पर ही टिकी है, जहां घोड़े गधे सभी इस दौड़ में शामिल हैं।
आइए मुंबई चलें ! मुंबई में महालक्ष्मी रोड है और महालक्ष्मी मंदिर भी है, जहां लता मंगेशकर और सचिन तेंदुलकर से लगाकर सभी सेलिब्रिटीज हर शुभ कार्य के पहले धन और वैभव की लक्ष्मी का आशीर्वाद लेने यहां अवश्य शीश नवाते हैं।
यूं तो मुंबई की चकाचौंध देखते ही बनती है लेकिन यहीं घोड़ों की दौड़ के लिए 225 एकड़ में फैला महालक्ष्मी रेसकोर्स भी है जहां घोड़े के साथ किसी का भाग्य बनता बिगड़ता रहता है। सन् 1883 में निर्मित इस घुड़दौड़ के मैदान में एक ग्रैंडस्टैंड है जिसमें 1500 से 2000 दर्शकों के बैठने की व्यवस्था है। आप चाहें तो इसे किस्मत का खेल कहें अथवा सट्टा, लेकिन कइयों की तकदीर अगर यहां बनी भी है तो कई इस खेल में बर्बाद भी हुए हैं।।
अपने भाग्य को आजमाने आदमी कहां कहां जाता है। एक समय था जब अधिकांश राज्य सरकारें लॉटरी का खेल खेला करती थी। वर्ली मटका और रतन खत्री को कौन नहीं जानता। शेयर मार्केट के हल्के से उछाल से अगर कइयों का भाग्य बल्लियों उछल जाता है तो शेयर के भाव गिरने के साथ ही उनका भी दिल बैठने लगता है। अमीरों को हार्ट अटैक यूं ही नहीं आता।
एक समय था, जब हर हिंदी फिल्म में एक लालाजी हुआ करते थे, जिनकी आलीशान कोठी के साथ कम से कम एक खूबसूरत लड़की भी हुआ करती थी। अच्छी भली चलती फिल्म में अचानक लालाजी के पास एक फोन आता था, लालाजी आपका घोड़ा हार गया, सब बर्बाद हो गया। लालाजी को सदमा तो लगना ही था। परिवार पर पहाड़ तो टूटना ही था।
इस स्थिति में भी अगर एक संजीदा गीत नहीं हुआ तो समझिए दर्शकों के साथ इंसाफ नहीं हुआ ;
कल चमन था
आज एक सेहरा हुआ।
देखते ही देखते ये क्या हुआ।।
लेकिन यकीन मानिए यह केवल फिल्मी मनोरंजन नहीं, एक कड़वी हकीकत है। कई नामी गिरामी लोग इस महालक्ष्मी में अपना भाग्य आजमा चुके हैं, कई ने मुंह की भी खाई है, और कई बर्बाद भी हुए हैं।
घोड़ों को पालना भी एक महंगा शौक है। ये घोड़े तैयार ही घुड़दौड़ के लिए किए जाते हैं। हास्य अभिनेता महमूद का सितारा जब बुलंदी पर था, तब वे सितारों की नगरी मुंबई छोड़कर बैंगलोर जा बसे थे, जहां उनका भी एक घोड़ों का फार्म था जिसे अंग्रेजी में stud farm कहा जाता है। हिंदी में हम इसे अश्वशाला, अस्तबल अथवा घुड़साल भी कह सकते हैं।।
रईसों के कई महंगे शौक होते हैं। जितना पैसा उतना महंगा शौक। आज एक समझदार व्यक्ति केवल शेयर मार्केट की ही रिस्क उठा सकता है। सेंसेक्स और निफ्टी में वह अपना भाग्य फिफ्टी फिफ्टी आजमाता है।
हम पहले सिक्का उछालकर टॉस किया करते थे आजकल एक नया सिक्का मार्केट में आ गया है, बिट कॉइन। जिसकी जेब में पैसा है, वही इसे उछाल सकता है।।
लेकिन जिन्हें खतरों से खेलना का शौक होता है, वे ही किसी घोड़े पर अपना दांव लगाते हैं। कब किसका दांव आखरी हो, कहा नहीं जा सकता। जगजीत सिंह जैसे महान कलाकार भी इस महंगे शौक से बच नहीं पाए। इतिहास गवाह है आज भी शतरंज के खिलाड़ी किसी भी कीमत पर अपना घोड़ा पीछे नहीं लेते। सल्तनत भले ही जाए तो जाए ..!!
(हिंदी साहित्य के सशक्त हस्ताक्षर डॉ. राकेश ‘चक्र’ जी की अब तक लगभग तेरह दर्जन से अधिक मौलिक पुस्तकें ( बाल साहित्य व प्रौढ़ साहित्य ) तथा लगभग चार दर्जन साझा – संग्रह प्रकाशित तथा कई पुस्तकें प्रकाशनाधीन।लगभग चार दर्जन साझा – संग्रह प्रकाशित तथा कई पुस्तकें प्रकाशनाधीन। कई कृतियां पंजाबी, उड़िया, तेलुगु, अंग्रेजी आदि भाषाओँ में अनूदित । कई सम्मान/पुरस्कारों से सम्मानित/अलंकृत। भारत सरकार के संस्कृति मंत्रालय द्वारा बाल साहित्य के लिए दिए जाने वाले सर्वोच्च सम्मान ‘बाल साहित्य श्री सम्मान’ और उत्तर प्रदेश सरकार के हिंदी संस्थान द्वारा बाल साहित्य की दीर्घकालीन सेवाओं के लिए दिए जाने वाले सर्वोच्च सम्मान ‘बाल साहित्य भारती’ सम्मान, अमृत लाल नागर सम्मान, बाबू श्याम सुंदर दास सम्मान तथा उत्तर प्रदेश राज्य कर्मचारी संस्थान के सर्वोच्च सम्मान सुमित्रानंदन पंत, उत्तर प्रदेश रत्न सम्मान सहित बारह दर्जन से अधिक राजकीय प्रतिष्ठित साहित्यिक एवं गैर साहित्यिक संस्थाओं से सम्मानित एवं पुरुस्कृत।
कवितेचा उत्सव # २८० – विजय साहित्य 
विविधा 
इंद्रधनुष्य 
संजय दृष्टि – ब्लैक होल
सरस्वती साधना संपन्न हुई. अगली साधना की जानकारी आपको शीघ्र ही दी जावेगी 
न्यूयॉर्क से ~ आलेख – अमेरिका : पार्किंग का चक्रव्यूह 
