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श्री संदीप रामचंद्र सुंकले

 इंद्रधनुष्य 

☆ ।। श्री नारद उवाच ।। – नारद भक्ति सूत्रे — लेख ६ ☆ श्री संदीप रामचंद्र सुंकले ☆

|| श्री नारद उवाच || 

यज्ज्ञात्वा मत्तो भवति, स्तब्धो भवति, आत्मारामो भवति ॥ ६ ॥

अर्थ : ज्या (प्रेमरूपा भक्तीला) जाणून मनुष्य उन्मत्त (आनंदभरित) होतो, स्तब्ध (शांत) होतो, (आणि) आत्माराम होतो.

“प्रेम-प्रेम सब कोइ कहैं, प्रेम न चीन्है कोय।

जा मारग साहिब मिलै, प्रेम कहावै सोय॥”

*

“प्रीति बहुत संसार मे, नाना बिधि की सोय|

उत्तम प्रीति सो जानिय, राम नाम से जो होय।”

प्रेमात भक्ति हवी की भक्तीत प्रेम हवे…? हा एक मोठा प्रश्न आहे. वर दिलेले संत कबीरांचे दोहे या बाबतीत पुरेसे बोलके आहेत असे खंत येईल…

कबीर म्हणतात, सर्वात चांगले प्रेम कोणते? तर रामानामाची…!  बाकी सर्व व्यर्थ आहे.

मागेही आपण पाहिले आहे की जे अनित्य आहे, त्यावर कितीही प्रेम केले की ते प्रेम अनित्य असणार, अर्थात त्यातून शाश्वत आनंद मिळू शकणार नाही. कोळसा कितीही उगाळला तरी तो काळाच राहणार, कावळ्याला कितीही वेळा अंघोळ घातली तरी तो गोरा होणार नाही…. नाही का?

आता ज्याला ही सर्व कळतं तो परम प्रेम करू लागतो, तसा प्रयत्न करू लागतो…!  या प्रेमाची खोली अथवा व्याप्ती जसजशी वाढू लागते, त्याप्रमाणात त्याच्या अंतरंगात काही बदल होऊ लागतात…!

साधक मत्त होतो. इथे मत्त या शब्दाचा भावार्थ आपल्याला घ्यायचा आहे. एखादा प्रियकर जेव्हा त्याच्या प्रियसीवर प्रेम करतो, तेव्हा तो तिच्या अनुसंधानात अखंड बुडालेला असतो. त्याला त्याच्या मनात, घरात, घराबाहेर फक्त त्याची प्रियसी दिसत असते. कोणी त्याला आवाज दिला तर त्याला प्रियसीने हाक मारली असं वाटतं. कुठे खुट्ट झालं तर प्रेयसी आली की काय असं वाटत राहत. थोडक्यात सर्व ठिकाणी, सर्वत्र त्याला फक्त त्याची प्रियसी दिसत असते, भासत असते. अशा मनुष्याला लोकं दिवाणा झाला असे म्हणतात, वेडा झाला असे म्हणतात….

रामकृष्ण परमहंस एक असेच भक्त आणि महान सत्पुरुष होऊन गेले. ते कालिमतेचे भक्त होते. काळीमातेने दर्शन द्यावं म्हणून त्यांनी कठोर तपस्या केली. कधीकधी त्यांना उन्माद व्हायचा (भक्तीचा) ते गडबडा लोळत असत. कालिमतेचे नाव घेतले की शांत होत असतं. या वेडाच्या पायीच त्यांच्यावर जगदंबा कालीमाता प्रसन्न झाली. ती त्यांच्याशी बोलू लागली….!  ज्याप्रमाणे आज रामाशी हनुमंताचे नाव जोडले जाते, त्याप्रमाणे कालिमातेशी रामकृष्ण परमहंस यांचे नाव जोडले जाते..!  अलीकडच्या काळातील रामकृष्ण परमहंस हे महान सत्पुरुष आहेत.

शुकाचार्य म्हणतात, भक्त प्रल्हाद हा बालक असताही भगवंताचे ठिकाणीच चित्त आसक्त झाल्यामुळे त्याने अनेक प्रकारची खेळणीही टाकूनच दिली होती. जसे काही श्रीकृष्णरूपी ग्रहाने (पिशाचाने) त्याचे चित्त ग्रासले होते, जगाला तो या रूपाने पाहतच नव्हता. बसता, उठता, फिरता, खाता, झोपता, पिताना, बोलताना, त्या प्रल्हादाला त्या कार्याचे भानच राहत नव्हते. कारण त्याला वाटत होते की, गोविंदाने त्याला चहूकडून घेरलेले आहे. कधी भगवंताचा वियोग झाला असे समजून रडत असे, कधी प्रभूच्या मीलनाचा आनंद वाटून हसत असे, कधी कधी भगवतांच्या लीलाचे गायन करीत असे, कधी मोठमोठ्याने हाक मारीत असे, कधी लाज सोडून नाचत असे, कधीकधी तर तन्मय होऊन स्वतःस श्रीकृष्ण मानून त्या शामसुंदराच्या लीलाचे अनुकरण करीत असे. ‘

भक्तीच्या वाटेवर चालताना अनेक स्थानके येत असतात, असे आपण म्हणू शकतो. भयंकर अश्रुपात होतो, पण तो हवाहवासा वाटत असतो. कधी साधकाची समाधि लागते, त्याला कधी उन्माद स्थिती प्राप्त होते. तर कधी तो एकदम स्तब्ध होऊन जातो. आपण त्यास तटस्थ स्थिती म्हणू शकतो.

साधक द्वैत भावात असेल तर भगवंत सर्व करीत या न्यायाने निश्चिंत असतो आणि अद्वैत भावात असेल तर माझ्याहून भगवंत वेगळा नाही, त्यामुळे मीच सर्व ठिकाणी आहे आणि मीच सर्व काही करीत आहे, हे त्याच्या डोक्यात पक्के असते. त्यामुळे तो बऱ्याच वेळेस स्तब्ध होत असतो….!

प्रेमभक्तीने गोकुळातील गोपिकांना प्राप्त झालेल्या तटस्थ्य अवस्थेचे म्हणजेच स्तब्ध स्थितीचे वर्णन तुकाराम महाराजांनी आपल्या अभंगातून उत्कृष्ट असे केले आहे.

“दिवस राती कांही नाठवे तयासी । पहाता मुखासी कृष्णाचिया ॥

“याच्या मुखे नये डोळियासी वीट । राहिले हे नीट तटस्थचि ॥”

गोपी कायम प्रेम समाधीत असतं असे म्हटले जाते.

शेवटी साधक आत्माराम होतों असे सूत्र आहे – – – 

भक्तीच्या यथार्थ ज्ञानाने तो भक्त मत्त होतो, स्तब्ध होतो, असे सूत्रात प्रारंभी म्हटले आहे. कोणाला वाटेल ही मत्तता, स्तब्धता कदाचित अन्य काही कारणाने ही प्राप्त होऊ शकते, पण भक्ताची ही स्थिती का होते, याचे कारण शेवटच्या या लक्षणात दिले आहे. ‘आत्मारामो भवति’ आत्माराम होणे म्हणजे आत्मस्वरूपी रममाण होणे. मागील सूत्रात ‘न रमते’ असे म्हटले आहे. जीवाचा स्वभाव कोठे तरी रमण्याचा आहे, अज्ञ जीव जड विषयात रमतो, पण भक्त केवळ आत्म्याच्या ठिकाणीच रममाण होतो, हे सिद्ध करण्याकरिता ‘आत्मारामो भवति’ असे म्हटले आहे.

आत्मा हा नित्य समीप आनंदमय आहे. विषय हे दूर आहेत व प्रारब्ध-साध्य आहेत. सर्वानाच अनुकूल विषयाचे प्रारब्ध सिद्ध असते असे नाही तसेच ते विषय प्राप्त झाले तरी त्याच्या भोगात अनेक प्रतिबंध असतात. त्यात आराम मिळणे अशक्यच असते. म्हणूनच गीतेत तिसर्‍या अध्यायातही,

*”यस्त्वात्मरतिरेवस्यादात्मतृप्तश्‍चमानवः।

आत्मन्येवच संतुष्टस्तस्यकार्य न विद्यते ॥ १७ ॥

(जो केवल आत्म्यातच रत, आत्म्यातच तृप्त आणि आत्म्याच्या ठिकाणीच संतुष्ट झाला त्याला कोणतेही कार्य उरत नाही.)

काही सूत्रे आपल्याला तांत्रिक वाटू शकतात. पण ज्याप्रमाणे सुगरण एखाद्या पदार्थात मोहन घालून तो पदार्थ करते, तसे आपण या सूत्रांमध्ये आपल्या “आवडीचे मोहन घालावे म्हणजे ही भक्तिसुत्रे आपल्याला आनंद देत मार्गदर्शन करतील…

॥ जय जय रघुवीर समर्थ ॥

नारद महाराज की जय!!!

– क्रमशः लेख क्र. ६ 

© श्री संदीप रामचंद्र सुंकले (दास चैतन्य)

थळ, अलिबाग. 

८३८००१९६७६

≈संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडळ (मराठी) – सौ.उज्ज्वला केळकर/श्री सुहास रघुनाथ पंडित /सौ. मंजुषा मुळे/सौ. गौरी गाडेकर≈

श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’

(प्रतिष्ठित साहित्यकार श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ जी के साप्ताहिक स्तम्भ – “विवेक साहित्य ”  में हम श्री विवेक जी की चुनिन्दा रचनाएँ आप तक पहुंचाने का प्रयास करते हैं। श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र जी, मुख्यअभियंता सिविल  (म प्र पूर्व क्षेत्र विद्युत् वितरण कंपनी , जबलपुर ) से सेवानिवृत्त हैं। तकनीकी पृष्ठभूमि के साथ ही उन्हें साहित्यिक अभिरुचि विरासत में मिली है। आपको वैचारिक व सामाजिक लेखन हेतु अनेक पुरस्कारो से सम्मानित किया जा चुका है।आज प्रस्तुत है एक  ज्ञानवर्धक आलेख  – “कैसे और क्यों व्यंग्यकार बने परसाई?” ।)     

☆ साप्ताहिक स्तम्भ – विवेक सहित्य # 352 ☆

  आलेख – कैसे और क्यों व्यंग्यकार बने परसाई? श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆

हरिशंकर परसाई का जन्म आजादी से पहले 1924 में एक ब्राह्मण परिवार में मध्यप्रदेश के ग्रामीण परिवेश में हुआ। उन्होंने बड़े होते हुए गाँव की सामाजिक-आर्थिक विषमताएँ, रूढ़िवादिता, और आदमी की पीड़ा और विडंबनाओं को करीब से देखा तथा समझा। उनका व्यक्तित्व संवेदनशील था। उन्होंने नागपुर विश्वविद्यालय से हिंदी साहित्य में एम.ए. किया। पढ़ाई के दौरान उनकी रुचि साहित्य, दर्शन और समाजशास्त्र में विकसित हुई। प्रेमचंद, रवींद्रनाथ टैगोर और चेखव जैसे लेखकों ने उन्हें गहराई से प्रभावित किया। सामयिक घटनाओं पर उनकी नजरें सचेत रहीं। जब वे युवा हुए तब देश आजाद अवश्य हो गया था पर सामाजिक स्थिति आशानुकूल बदली नहीं थी। राजनीतिक उथल-पुथल, नौकरशाही का भ्रष्टाचार और नैतिकता के ढोंग से उनका सामना हुआ। । इस “मोहभंग” ने परसाई को झकझोरा और उन्होंने महसूस किया कि गंभीर लेखन से लोगों पर उतना प्रभाव नहीं पड़ता जितना व्यंग्य से पड़ सकता है। उन्होंने अपनी वैचारिक अभिव्यक्ति के लिए बोलचाल की भाषा और हास्य व्यंग्य को अपनाया। वे सतत लिखते गए और व्यंग्य की उनकी मौलिक भाषा शैली विकसित होती गई। उनका लेखन सिर्फ मनोरंजन नहीं,  बल्कि “समाज का आईना” था। जैसे,  ‘वैष्णव की फिसलन’ में उन्होंने धार्मिक पाखंड पर करारा प्रहार किया। उन्होंने “ठिठुरता हुआ गणतंत्र” में लोकतंत्र की विसंगतियों को रोचक चुटीले अंदाज़ में उकेरा। लेखन के लिए वे पात्रों के चयन अपने परिवेश से ही किया करते थे। पात्रों के माध्यम से वे व्यंग्य का नाटकीय प्रस्तुतीकरण करने में सफल हुए। परसाई ने कभी भी सत्ता या समाज के ठेकेदारों से समझौता नहीं किया। उनके व्यंग्य में “सच को सच कहने का साहस” था।

उनकी पत्रिका ‘वसुधा’ के माध्यम से वे सीधे पाठकों से जुड़े और बिना लाग-लपेट के स्पष्ट विचार रखते थे। जनसामान्य की भाषा में रचना तथा मानवीय वृत्तियों पर लेखन के कारण ही उनकी रचनाएँ आज भी प्रासंगिक हैं। उनका मानना था कि व्यंग्य का उद्देश्य सिर्फ हँसाना नहीं,  बल्कि “सोचने पर मजबूर करना” है। ‘भोलाराम का जीव’, इंस्पेक्टर मातादीन जैसी रचनाओं ने उन्हें अमर बना दिया। उनके लेखन से हिंदी साहित्य में व्यंग्य को मुख्यधारा में स्थान मिला।

परसाई के अध्ययन से हम व्यंग्य लेखन के सूत्र समझ सकते हैं।

समाज को गहराई से देखें तो छोटी-छोटी विसंगतियाँ व्यंग्य का विषय बन सकती हैं।

सरल भाषा,  गहरा प्रभाव छोड़ती है। जटिल विचारों को आम बोलचाल के शब्दों में व्यक्त करें।

लेखन में निर्भीकता और ईमानदारी आवश्यक होती है। सच्चाई को छुपाए बिना उसे व्यंग्य, हास्य का रूप दें।

मानवीय स्वभाव को समझ कर व्यक्ति के दोगलेपन और स्वार्थ पर रचनात्मक प्रहार करें।

परसाई ने व्यंग्य को ही अपना हथियार बनाया क्योंकि यह सटीक वार करता है। हास्य के माध्यम से कटु सत्य भी सहज रूप से स्वीकार्य बन जाता है। और जनमानस तक पहुँचना आसान होता है।

परसाई का लेखन सिर्फ साहित्य नहीं,  बल्कि समाज का सांस्कृतिक दस्तावेज़ बन गया है। परसाई का मानना था कि व्यंग्यकार का कर्तव्य है कि अपने लेखन से अंधेरे को उजाले में बदल दें।

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© श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ 

म प्र साहित्य अकादमी से सम्मानित वरिष्ठ व्यंग्यकार

डॉ. सुरेश कुमार मिश्रा ‘उरतृप्त’

(डॉ. सुरेश कुमार मिश्रा ‘उरतृप्त’ एक प्रसिद्ध व्यंग्यकार, बाल साहित्य लेखक, और कवि हैं। उन्होंने तेलंगाना सरकार के लिए प्राथमिक स्कूल, कॉलेज, और विश्वविद्यालय स्तर पर कुल 55 पुस्तकों को लिखने, संपादन करने, और समन्वय करने में महत्वपूर्ण कार्य किया है। उनके ऑनलाइन संपादन में आचार्य रामचंद्र शुक्ला के कामों के ऑनलाइन संस्करणों का संपादन शामिल है। व्यंग्यकार डॉ. सुरेश कुमार मिश्र ने शिक्षक की मौत पर साहित्य आजतक चैनल पर आठ लाख से अधिक पढ़े, देखे और सुने गई प्रसिद्ध व्यंग्यकार के रूप में अपनी पहचान स्थापित की है। तेलंगाना हिंदी अकादमी, तेलंगाना सरकार द्वारा श्रेष्ठ नवयुवा रचनाकार सम्मान, 2021 (तेलंगाना, भारत, के मुख्यमंत्री के. चंद्रशेखर राव के करकमलों से), व्यंग्य यात्रा रवींद्रनाथ त्यागी सोपान सम्मान (आदरणीय सूर्यबाला जी, प्रेम जनमेजय जी, प्रताप सहगल जी, कमल किशोर गोयनका जी के करकमलों से), साहित्य सृजन सम्मान, प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी के करकमलों से और अन्य कई महत्वपूर्ण प्रतिष्ठात्मक सम्मान प्राप्त हुए हैं।

जीवन के कुछ अनमोल क्षण 

1. तेलंगाना सरकार के पूर्व मुख्यमंत्री श्री के. चंद्रशेखर राव के करकमलों से  ‘श्रेष्ठ नवयुवा रचनाकार सम्मान’ से सम्मानित। 
2. मुंबई में संपन्न साहित्य सुमन सम्मान के दौरान ऑस्कर, ग्रैमी, ज्ञानपीठ, साहित्य अकादमी, दादा साहब फाल्के, पद्म भूषण जैसे अनेकों सम्मानों से विभूषित, साहित्य और सिनेमा की दुनिया के प्रकाशस्तंभ, परम पूज्यनीय गुलज़ार साहब (संपूरण सिंह कालरा) के करकमलों से सम्मानित।
3. ज्ञानपीठ सम्मान से अलंकृत प्रसिद्ध साहित्यकार श्री विनोद कुमार शुक्ल जी  से भेंट करते हुए। 
4. बॉलीवुड के मिस्टर परफेक्शनिस्ट, अभिनेता आमिर खान से मिलने का सौभाग्य प्राप्त हुआ।
5. विश्व कथा रंगमंच द्वारा सम्मानित होने के अवसर पर दमदार अभिनेता विक्की कौशल से भेंट करते हुए। 

आप प्रत्येक गुरुवार डॉ सुरेश कुमार मिश्रा ‘उरतृप्त’ जी के साप्ताहिक स्तम्भ – चुभते तीर में उनकी अप्रतिम व्यंग्य रचनाओं को आत्मसात कर सकेंगे। इस कड़ी में आज प्रस्तुत है आपकी विचारणीय व्यंग्य रचना क्लिक करो, आह भरो।)  

☆ साप्ताहिक स्तम्भ ☆ चुभते तीर # 53 – क्लिक करो, आह भरो ☆ डॉ. सुरेश कुमार मिश्रा ‘उरतृप्त’ ☆

(तेलंगाना साहित्य अकादमी से सम्मानित नवयुवा व्यंग्यकार)

गाँव के चौराहे पर डिजिटल इंडिया का रंगीन होर्डिंग लगा था – “हर हाथ में मोबाइल, हर जेब में इंटरनेट।” बगल में खड़ा रामलाल, जो अब तक मोबाइल को टार्च और गाना सुनने की मशीन समझता था, ठिठक गया। उसे लगा जैसे कोई अलौकिक बात कह दी गई हो। उसके मन में सवाल उमड़ पड़ा – “ये इंटरनेट का कीड़ा कहाँ से पकड़ते हैं, मास्टरजी?” मास्टरजी मुस्कराए और बोले, “अब सबकुछ ऑनलाइन है, रामलाल। खेत, खलिहान, राशन, विवाह, मृत्यु प्रमाण पत्र… सब मोबाइल में समा गया है।” रामलाल ने अपने पुराने कीपैड वाले मोबाइल को देखा और बोला, “हमारे मोबाइल में तो बस सिग्नल ही नहीं आता, इंटरनेट कहाँ से आएगा?” चौराहे की चाय की दुकान पर बैठे लोग हँस पड़े।

रामलाल ने निर्णय लिया – अब उसका बेटा डिजिटल बनेगा। उसे शहर भेजा कि कुछ सीखे, कुछ कमाए। बेटे ने एक साल में कंप्यूटर सीखा, ऑनलाइन फॉर्म भरना सीखा, ‘माउस’ को हाथी का बच्चा समझना छोड़ दिया। गाँव लौटा तो साथ में था एक लैपटॉप, जो खुद ही चार्ज माँगता रहता था। गाँव में न बिजली, न नेट। जैसे ही खेत में बैठकर उसने किसान योजना का ऑनलाइन फॉर्म भरा, वेबसाइट ने लिखा – “सर्वर डाउन है। कृपया पुनः प्रयास करें।” रामलाल बोला, “बेटा, ये सर्वर कौन सी फसल है जो हर बार सूखा मारता है?” बेटे ने सिर पकड़ लिया। गाँव में पहली बार डिजिटल शब्द को लोग अपशब्द की तरह लेने लगे।

गाँव में एक दिन सरकारी जीप आई, डेक से बजता था – “डिजिटल साक्षरता अभियान में भाग लें।” सबको लगा कि अब सचमुच जादू होगा। सचिव जी बोले, “अब जमीन के काग़ज़ भी मोबाइल में होंगे।” रामलाल बोला, “जब जमीन में पानी नहीं, तो मोबाइल में काग़ज़ रखके क्या हल जोतूंगा?” अधिकारी बोला, “अब ऑनलाइन आवेदन करना होगा।” एक बुजुर्ग बोले, “बेटा, पहले ये बता दो कि आवेदन की बोरी कहाँ मिलती है?” अधिकारी मुस्करा कर बोला, “बोरी नहीं, वेबसाइट होती है।” भीड़ में खुसर-पुसर शुरू हुई – “लगता है अब खेती भी बिना हल के होगी, सब मोबाइल से।” डिजिटल इंडिया गाँव में आ गया था, पर गाँव डिजिटल नहीं हो पाया।

रामलाल के मोबाइल पर एक दिन संदेश आया – “आपके खाते में ₹6000 की सब्सिडी जमा हुई है।” खुशी के मारे बैंक भागा। बैंक ने कहा – “आपका खाता आधार से लिंक नहीं है।” रामलाल ने पूछा – “आधार कौन सी गाय है जो बैंक में दूध नहीं देती?” उसे आधार कार्ड बनवाने भेजा गया, पर केंद्र की मशीनें ‘नेटवर्क इश्यू’ में थी। तीन दिन की भागदौड़ के बाद भी आधार नहीं बना। बैंक मैनेजर बोला, “सरकार पैसा भेज रही है, लेकिन आप पकड़ नहीं पा रहे।” रामलाल बोला, “भैया, मैं किसान हूँ, पैसा नहीं पकड़ता, मिट्टी पकड़ता हूँ।” पूरे गाँव में चर्चा थी – सरकार हमें उड़ाना चाहती है लेकिन पंख नहीं दे रही।

रामलाल को समझ आया – डिजिटल इंडिया केवल विज्ञापन में चमकता है। बेटे से कहा – “बेटा, गाँव छोड़ो, शहर चलो। वहाँ बिजली, इंटरनेट और शायद इंसान भी होंगे।” शहर में आने पर लगा कि लोग मोबाइल में जी रहे हैं। हर दूसरा व्यक्ति ‘मोबाइल झाँककर्मी’ बन चुका है। बेटा बोला – “पिताजी, यहाँ दिल नहीं धड़कते, मोबाइल वाइब्रेट होते हैं।” रामलाल ने कहा – “बेटा, ये शहर तो बिना आत्मा का शरीर है। गाँव की गरीबी बेहतर थी। कम से कम आँखें तो पहचानती थीं।”

एक दिन रामलाल बीमार पड़ गया। अस्पताल गया, डॉक्टर बोला – “ऑनलाइन अपॉइंटमेंट लो।” रामलाल ने कहा – “बीमारी मेरे शरीर में है, मोबाइल में नहीं।” डॉक्टर मुस्कराया, “ये है नया भारत।” जब अपॉइंटमेंट नहीं मिला, तो एक कंपाउंडर बोला – “साहब, अगर ‘कनेक्शन’ है तो इलाज हो जाएगा।” रामलाल ने पूछा – “कौन सा कनेक्शन? बिजली का, पानी का या नेताजी का?” डॉक्टर बोला – “जो भी चले, इलाज भी वहीं चलेगा।” अस्पताल की दवाई ऑनलाइन थी, लेकिन दर्द ऑफलाइन था।

रामलाल की हालत बिगड़ती गई। बेटे ने कहा – “पिताजी, गाँव चलिए। शायद वहाँ सुकून मिलेगा।” गाँव में सब बदला हुआ था। चौराहे पर अब बुजुर्ग नहीं बैठते थे, सब मोबाइल में व्यस्त थे। रामलाल की आँखें खोजती रहीं पुराने चेहरों को, लेकिन सब स्क्रीन में समा गए थे। रामलाल बोला – “बेटा, मुझे वो दुनिया लौटा दे, जहाँ लोग एक-दूसरे को नाम से बुलाते थे, यूजरनेम से नहीं।” पर गाँव अब ऐप बन चुका था, रिश्ते ‘लॉगिन’ हो गए थे।

आख़िरी साँस लेते हुए रामलाल ने कहा – “बेटा, मुझे माफ करना, मैंने तुझसे डिजिटल होने को कहा था, इंसान बने रहना भूल गया।” बेटे की आँखों में आँसू थे, पर उसके हाथ में मोबाइल था। पिता की चिता जल रही थी, और बेटा इंस्टाग्राम पर ‘आरआईपी डैज’ लिखकर स्टोरी डाल रहा था। हज़ारों लाइक्स आए, लेकिन कोई कंधा देने नहीं आया। डिजिटल इंडिया में रामलाल अंततः एक पोस्ट बनकर रह गया – जिसे स्क्रॉल करते समय कोई आह भी न करता था।

© डॉ. सुरेश कुमार मिश्रा ‘उरतृप्त’

संपर्क : चरवाणीः +91 73 8657 8657, ई-मेल : drskm786@gmail.com

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडल (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’/श्री जय प्रकाश पाण्डेय  ≈

श्रीमती छाया सक्सेना ‘प्रभु’

(ई-अभिव्यक्ति में संस्कारधानी की सुप्रसिद्ध साहित्यकार श्रीमती छाया सक्सेना ‘प्रभु’ जी द्वारा “व्यंग्य से सीखें और सिखाएं” शीर्षक से साप्ताहिक स्तम्भ प्रारम्भ करने के लिए हार्दिक आभार। आप अविचल प्रभा मासिक ई पत्रिका की  प्रधान सम्पादक हैं। कई साहित्यिक संस्थाओं के महत्वपूर्ण पदों पर सुशोभित हैं तथा कई पुरस्कारों/अलंकरणों से पुरस्कृत/अलंकृत हैं। आपके साप्ताहिक स्तम्भ – व्यंग्य से सीखें और सिखाएं  में आज प्रस्तुत है एक विचारणीय रचना “अनुभवों से जुड़ें…”। इस सार्थक रचना के लिए श्रीमती छाया सक्सेना जी की लेखनी को सादर नमन। आप प्रत्येक गुरुवार को श्रीमती छाया सक्सेना जी की रचना को आत्मसात कर सकेंगे।)

☆ साप्ताहिक स्तम्भ  – आलेख  # 245 ☆ अनुभवों से जुड़ें… ☆

☆

गुजरते वक्त की आहट

सुनायी दे रही है।

कही अनकही अनायास

दिखायी दे रही है।।

*

अंदाज बदल जाता है

जब कभी विवादो से।

बात सुधरती जाती है

तब केवल संवादों से।।

*

नासमझ बन जीते रहो

पर याद करना सदा।

भूलते हो भूल जाओ

पर पीर हरना सदा।।

*

फूल संग शूल मिलेंगे

बात यही सच्ची है।

कर्म करते चले जाओ

सीख यही अच्छी है।।

☆

जीत के मूल मंत्र के साथ चलते रहने वाला कभी हारता नहीं है, बस सबको साथ लेकर चलना आना चाहिए। वक्त एक न एक दिन अपने अनुरूप सभी को ढाल लेता है जो जल्दी समझते हैं, वही सुखी रहते हैं। मानव मन सदा से यात्रा प्रेमी रहा है, उसे नए लोगों का साथ, नया परिवेश, नयी बोली, भाषा, पानी सभी कुछ चाहिए जिससे अपनी अनवरत यात्रा के दौरान वैचारिक पोटली को विस्तारित कर सके। चार धाम, पहाड़ों की सैर, नर्मदा परिक्रमा, नदियों में स्नान, तीर्थ स्थलों के दर्शन, पुरातत्व से जुड़े स्थान, ऐतिहासिक इमारतें आदि को समझना, जानना व इनसे सीखना।

जिज्ञासा से सीखने की प्रेरणा मिलती है। आइए मिलकर देश दुनिया को जाने समझे और उन्नत बनाने में सहयोग करें।

©  श्रीमती छाया सक्सेना ‘प्रभु’

डॉ राकेश ‘चक्र’

(हिंदी साहित्य के सशक्त हस्ताक्षर डॉ. राकेश ‘चक्र’ जी  की अब तक लगभग तेरह दर्जन से अधिक मौलिक पुस्तकें ( बाल साहित्य व प्रौढ़ साहित्य ) तथा लगभग चार दर्जन साझा – संग्रह प्रकाशित तथा कई पुस्तकें प्रकाशनाधीन।लगभग चार दर्जन साझा – संग्रह प्रकाशित तथा कई पुस्तकें प्रकाशनाधीन। कई कृतियां पंजाबी, उड़िया, तेलुगु, अंग्रेजी आदि भाषाओँ में अनूदित । कई सम्मान/पुरस्कारों  से  सम्मानित/अलंकृत।  भारत सरकार के संस्कृति मंत्रालय द्वारा बाल साहित्य के लिए दिए जाने वाले सर्वोच्च सम्मान ‘बाल साहित्य श्री सम्मान’ और उत्तर प्रदेश सरकार के हिंदी संस्थान द्वारा बाल साहित्य की दीर्घकालीन सेवाओं के लिए दिए जाने वाले सर्वोच्च सम्मान ‘बाल साहित्य भारती’ सम्मान, अमृत लाल नागर सम्मान, बाबू श्याम सुंदर दास सम्मान तथा उत्तर प्रदेश राज्य कर्मचारी संस्थान  के सर्वोच्च सम्मान सुमित्रानंदन पंत, उत्तर प्रदेश रत्न सम्मान सहित बारह दर्जन से अधिक राजकीय प्रतिष्ठित साहित्यिक एवं गैर साहित्यिक संस्थाओं से सम्मानित एवं पुरुस्कृत। 

आदरणीय डॉ राकेश चक्र जी के बारे में विस्तृत जानकारी के लिए कृपया इस लिंक पर क्लिक करें  संक्षिप्त परिचय – डॉ. राकेश ‘चक्र’ जी।

आप  “साप्ताहिक स्तम्भ – समय चक्र” के माध्यम से  उनका साहित्य प्रत्येक गुरुवार को आत्मसात कर सकेंगे।)

☆ साप्ताहिक स्तम्भ – समय चक्र – # 253 ☆ 

☆ बाल गीत – परी, चाँद की सुखद कहानी…  ☆ डॉ राकेश ‘चक्र’ ☆

☆

दादी कहें मुझे शहजादी

नाम मेरा सुमन रानी।

दादी से मैं रोज ही सुनती

परी , चाँद की सुखद कहानी।।

*

सपने में शहजादी बनकर

चली सैर को नभ में मैं।

परियों से मिल करी दोस्ती

खुशियाँ सबमें भर दूँ मैं।।

*

चंदा से मैं बातें करने

पहुँची चंद्र लोक में मैं।

क्या – क्या करते चंदा मामा

आज पूछती तुमसे मैं।।

*

रोज – रोज ही घट बढ़ जाते

और कभी तो तुम छिप जाते।

दूज चाँद पर बालक बनते

पूनम को चाँदी बरसाते।।

 *

कहा उन्हें समझाकर मैंने

सदा रोज पूनम से निकलो।

घटना – बढ़ना बंद करो तुम

नहीं कभी तुम पथ से फिसलो।।

 *

सपना टूटा जगी खुशी से

नभ से चाँदी बरस रही थी।

चंदा को मैं मामा कहकर

फूलों – सी मैं सरस् रही थी।।

☆

© डॉ राकेश चक्र

(एमडी,एक्यूप्रेशर एवं योग विशेषज्ञ)

90 बी, शिवपुरी, मुरादाबाद 244001 उ.प्र.  मो.  9456201857

Rakeshchakra00@gmail.com

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडल (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’/श्री जय प्रकाश पाण्डेय  ≈

श्री ओमप्रकाश क्षत्रिय “प्रकाश”

(सुप्रसिद्ध साहित्यकार श्री ओमप्रकाश क्षत्रिय “प्रकाश” जी का  हिन्दी बाल -साहित्य  एवं  हिन्दी साहित्य  की अन्य विधाओं में विशिष्ट योगदान हैं। अनेक पत्र-पत्रिकाओं में रचना सहित 145 बालकहानियाँ 8 भाषाओं में 1160 अंकों में प्रकाशित। प्रकाशित पुस्तकेँ-1- रोचक विज्ञान कथाएँ, 2-संयम की जीत, 3- कुएं को बुखार, 4- कसक, 5- हाइकु संयुक्ता, 6- चाबी वाला भूत, 7- बच्चों! सुनो कहानी, इन्द्रधनुष (बालकहानी माला-7) सहित 4 मराठी पुस्तकें प्रकाशित। मध्यप्रदेश साहित्य अकादमी का श्री हरिकृष्ण देवसरे बाल साहित्य पुरस्कार-2018 ₹51000 सहित अनेक संस्थाओं द्वारा सम्मानित व पुरस्कृत। साप्ताहिक स्तम्भ “श्री ओमप्रकाश जी का साहित्य”  के अंतर्गत साहित्य आप प्रत्येक गुरुवार को आत्मसात कर सकते हैं। आज प्रस्तुत है सुश्री कुसुम अग्रवाल जी द्वारा संपादित बाल कहानी संग्रह – “पालतू पशुओं की सरस कहानियां” की समीक्षा।)

☆ साप्ताहिक स्तम्भ – श्री ओमप्रकाश जी का साहित्य # 214 ☆

☆ बाल कहानी-संग्रह – पालतू पशुओं की सरस कहानियां – संपादिका : सुश्री कुसुम अग्रवाल ☆ समीक्षा – श्री ओमप्रकाश क्षत्रिय ‘प्रकाश’’ ☆

पुस्तक: पालतू पशुओं की सरस कहानियां (बाल कहानी-संग्रह)

संपादिका : सुश्री कुसुम अग्रवाल 

प्रकाशक: सूर्य भारती प्रकाशन, दिल्ली 

पृष्ठ संख्या: 72 

मूल्य: ₹250 

समीक्षक: ओमप्रकाश क्षत्रिय ‘प्रकाश‘

☆ समीक्षा- बच्चों की कल्पनाशीलता को रंग देती कहानियां –  ओमप्रकाश क्षत्रिय ‘प्रकाश’ ☆

बाल साहित्य बच्चों की कल्पनाशीलता को पंख और उनके कोमल मन को नैतिक मूल्यों का आधार प्रदान करता है। कुसुम अग्रवाल द्वारा संपादित पालतू पशुओं की सरस कहानियाँ ऐसा ही एक रंगीन, शिक्षाप्रद, और भावनात्मक रूप से समृद्ध बाल कहानी-संग्रह है। यह संकलन देश के 15 प्रतिष्ठित बाल साहित्यकारों की उत्कृष्ट रचनाओं का सुंदर गुलदस्ता है, जो पालतू पशु-पक्षियों की कहानियों के माध्यम से बच्चों को मनोरंजन के साथ-साथ प्रेम, दोस्ती, करुणा, और विश्वास जैसे जीवन मूल्यों से परिचित कराता है। राजस्थान साहित्य अकादमी के शम्भू दयाल सक्सेना बाल साहित्य पुरस्कार से सम्मानित कुसुम अग्रवाल का यह प्रयास बच्चों के लिए एक अनमोल उपहार है।

संग्रह की मूल विषयवस्तु और संपादकीय कुशलता

इस संग्रह में पालतू पशु-पक्षी—कुत्ते, बिल्ली, तोते, खरगोश आदि—कहानियों के केंद्र में हैं, जो अपनी मासूमियत और निष्ठा से बच्चों के हृदय से सहज संवाद करते हैं। कुसुम अग्रवाल अपनी प्रस्तावना में कहती हैं कि ये पात्र बच्चों को न केवल मनोरंजन देते हैं, बल्कि उनके व्यक्तित्व विकास में सकारात्मक योगदान भी देते हैं। संपादक ने देश के ख्यातिनाम साहित्यकारों—विमला नागला, शील कौशिक, डॉ. राकेश चक्र, ओमप्रकाश क्षत्रिय ‘प्रकाश’, अंजीव अंजुम, नीलम राकेश, मनोहर चमोली ‘मनु’, इंजी. आशा शर्मा, इंद्रजीत कौशिक, मो. अशरद खान, श्याम सुन्दर श्रीवास्तव ‘कोमल’, लक्ष्मी कानोडिया, उषा सोमानी, कामना सिंह, और स्वयं कुसुम अग्रवाल—की रचनाओं को एक मंच पर लाकर विविधता और गुणवत्ता का अनुपम समन्वय किया है।

इस संग्रह की 15 कहानियाँ अपनी विषय वस्तु, शैली, और संदेश में विविध और प्रभावशाली हैं। प्रत्येक कहानीकार ने पालतू पशुओं को जीवंत पात्र बनाकर बच्चों के लिए एक आकर्षक और शिक्षाप्रद संसार रचा है। ये कहानियाँ हैं: विमला नागला की बेजुबान का दर्द – पशुओं की संवेदनशीलता को मार्मिक ढंग से दर्शाती यह कहानी बच्चों में सहानुभूति जगाती है। वही, शील कौशिक की गुड्डू की दोस्त कहानी – दोस्ती और निष्ठा के मूल्यों को सरल किंतु गहरे ढंग से प्रस्तुत करती है।

डॉ. राकेश चक्र की कहानी – कशिश और काली, पालतू पशु के प्रति बच्चों की जिज्ञासा और स्नेह को उभारती है। इसी के साथ ओमप्रकाश क्षत्रिय ‘प्रकाश’ की मित्र की सरलता  कहानी– मित्रता की सादगी और सच्चाई को रेखांकित करती है।

अंजीव अंजुम: सजीव खिलौने, कहानी पशुओं को खिलौनों से अधिक जीवंत दोस्त के रूप में चित्रित करती है। वही, नीलम राकेश की टॉमी और भूरी, कहानी – कुत्तों की निष्ठा और बच्चों के साथ उनके रिश्ते को भावनात्मक ढंग से दर्शाती है।

मनोहर चमोली ‘मनु’ की कहानी – मैं भी दोस्त, साहस और दोस्ती के गुणों को बच्चों के लिए प्रेरणादायक बनाती है। साथ ही इंजी. आशा शर्मा की कहानी – दादी बदल गई – पालतू पशु के प्रभाव से बदलते दृष्टिकोण को हास्य और संवेदनशीलता के साथ प्रस्तुत करती है।

इंद्रजीत कौशिक की कहानी- अच्छी संगत का असर– संगति के प्रभाव को नैतिक संदेश के साथ उजागर करती है। इसी के साथ मो. अशरद खान की कहानी – कमरे में बंद डॉगी – पशुओं की भावनाओं और उनकी स्वतंत्रता की चाह को मार्मिक ढंग से दर्शाती है।

श्याम सुन्दर श्रीवास्तव ‘कोमल’ की कहानी – बेजुबान दोस्त – पशुओं की मूक भाषा और बच्चों से उनके जुड़ाव को खूबसूरती से चित्रित करती है। वही, लक्ष्मी कानोडिया की कहानी – किट्टू ने पाली बिल्ली – बच्चों की जिम्मेदारी और देखभाल के गुण को उभारती है। वही, उषा सोमानी की कहानी – सोना और चाँदी,  सच्चाई और प्रेम की जीत को प्रेरणादायक ढंग से प्रस्तुत करती है।

कामना सिंह: जीतू का रस्टी में पालतू कुत्ते और बच्चे के बीच गहरे रिश्ते को भावुकता के साथ दर्शाती है। वही,  संपादक कहानीकार कुसुम अग्रवाल: काजल और बादल में पशु-पक्षियों के प्रति प्रेम और संवेदनशीलता को बच्चों के लिए प्रेरक बनाती है।

इन कहानियों की भाषा सरल, प्रवाहमयी, और बच्चों की समझ के अनुरूप है। प्रतिष्ठित साहित्यकारों की लेखनी का जादू प्रत्येक कहानी में झलकता है, जो हास्य, रोमांच, और भावनात्मक गहराई का सुंदर मिश्रण रचती हैं।

सूर्य भारती प्रकाशन ने इस 72-पृष्ठीय संग्रह को रंगीन चित्रों से सजाकर बच्चों के लिए अत्यंत आकर्षक बनाया है। ये चित्र कहानियों को जीवंत करते हैं और 5 से 12 वर्ष की आयु के बच्चों का ध्यान बांधे रखते हैं। ₹250 की कीमत इसे मध्यमवर्गीय परिवारों के लिए सुलभ बनाती है। उच्च गुणवत्ता का कागज, मुद्रण, और बाइंडिंग इसकी शोभा बढ़ाते हैं, जिससे यह स्कूलों, पुस्तकालयों, और घरों के लिए एक आदर्श पठन सामग्री बन जाती है।

यह संग्रह केवल मनोरंजन तक सीमित नहीं है; यह बच्चों में पर्यावरण के प्रति संवेदनशीलता, जीव-जंतुओं के प्रति दया, और आपसी सहयोग जैसे मूल्यों को रोपता है। प्रत्येक कहानी बच्चों को नैतिक दुविधाओं का सामना करने और सही निर्णय लेने की प्रेरणा देती है। साहित्यकारों की प्रतिष्ठा और उनकी रचनाओं की गुणवत्ता इस संग्रह को बाल साहित्य में विशिष्ट बनाती है। संपादक ने कहानियों को इस तरह संकलित किया है कि वे अपने केंद्रीय विषय—पालतू पशुओं का महत्व—से जुड़ी रहती हैं, जो उनकी संपादकीय कुशलता को दर्शाता है।

पालतू पशुओं की सरस कहानियाँ देश के प्रतिष्ठित साहित्यकारों की उत्कृष्ट रचनाओं का एक अनमोल संग्रह है, जो बच्चों के लिए मनोरंजन, शिक्षा, और नैतिक मूल्यों का त्रिवेणी संगम है। कुसुम अग्रवाल का संपादन और सूर्य भारती प्रकाशन की आकर्षक प्रस्तुति इसे बाल साहित्य का एक चमकता सितारा बनाती है। यह संग्रह बच्चों को पशु-पक्षियों के प्रति प्रेम और संवेदनशीलता सिखाने के साथ-साथ उनके मन को सकारात्मक दृष्टिकोण से भर देता है।

अभिभावकों, शिक्षकों, और बाल साहित्य प्रेमियों के लिए यह संग्रह अवश्य पढ़ने योग्य है। यह बच्चों के लिए एक आदर्श उपहार और स्कूल पुस्तकालयों के लिए एक मूल्यवान जोड़ है।

© श्री ओमप्रकाश क्षत्रिय “प्रकाश”

14/05/2025

संपर्क – 14/198, नई आबादी, गार्डन के सामने, सामुदायिक भवन के पीछे, रतनगढ़, जिला- नीमच (मध्य प्रदेश) पिनकोड-458226

ईमेल  – opkshatriya@gmail.com मोबाइल – 9424079675 /8827985775

श्री अरविंद लिमये

 विविधा 

☆ तो आणि मी…! – भाग ५८ ☆ श्री अरविंद लिमये ☆

(पूर्वसूत्र- माझी जिथे घरगुती जेवणाची सोय झालेली होती ते घर आणि त्या घराशी जुळलेले माझे भावबंध हा माझ्या शेगावला जाण्याच्या उत्कट इच्छेच्या पूर्तीसाठी गजानन महाराजांनीच योजनापूर्वक निवडलेला अल्पकाळासाठीचा एक थांबा होता याची त्या क्षणी तरी मला कल्पनाही नव्हती!)

माझी अचानक अहमदनगरला बदली झाल्यानंतर योग्यवेळी आलेलं ते एक वळण होतं. हे वळण माझ्या ऋणानुबंधांचाच एक भाग होतं हे माझ्या अकल्पितपणे लक्षात आलं ती खूप नंतरची गोष्ट.

अचानक उद्भवलेल्या प्रतिकूल परिस्थितीत त्या काकूंनी गरजूंसाठी घरगुती जेवणाचे डबे द्यायला सुरुवात करून घराचा डोलारा हिमतीने सांभाळलेला होता ती त्यांची मुले लहान असतानाच त्यांचं सौभाग्य हरवलं होतं तेव्हाची गोष्ट! आता मुलं हाताशी आली होती, घरखर्चापुरतं कमवत होती, आईला आता दगदग करू नको, आराम कर म्हणत होती, तरीही सुरुवातीपासून जोडलेल्या चार दोन घरी जेवणाचे डबे देणं त्यांनी सुरू ठेवलेलं होतं. खरंतर ते कुटुंब कष्टातून वर येत होतं तेव्हाही घराचं घरपण टिकावं म्हणून काकूंनी घरी येऊन जेवणारे मेंबर्स कधीच स्विकारले नव्हते आणि आजतागायत तेच धोरण त्यांनी अवलंबलं होतं. त्यांनी स्वत:च ठरवून घेतलेल्या या नियमाला मी मात्र अपवाद ठरलो होतो. याला निमित्त ठरले होते ते आमच्या ब्रॅंचमधले श्री. कुलकर्णी. त्यांच्या शेजारचंच हे कुटुंब. केवळ या कुलकर्णींनी केलेल्या विनंतीला मान देऊन काकूंनी माझी जेवणाची सोय करायचं मान्य केलं होतं हे नंतर गप्पांच्या ओघात काकूंकडूनच मला समजलं.

काकू स्वयंपाक खूप रुचकर करायच्या. अगत्यानं, प्रेमानं वाढायच्या. ते घर भेटलं नसतं तर मला सगळं निभावणं खरंच खूप अवघड गेलं असतं.

अहमदनगरमधलं माझं रुटीन असं मार्गी लागलं तेव्हा इथली उर्वरित तीन वर्षे सुरळीत जाणं फारसं जिकीरीचं नसेल असं मला वाटलं खरं पण त्याच दरम्यान पडद्यामागे अशा कांही घटना घडत होत्या की त्या माझा इथला अन्नाचा शेर संपवण्याला लगेचच निमित्तही ठरल्या!

इथे येऊन मला फार तर चार महिनेच झाले असतील. मी त्या दिवशी नेहमीप्रमाणे काकूंकडे जेवण करून ब्रॅंचला जाण्याऐवजी, सकाळीच कांही महत्त्वाच्या कस्टमर्स व्हिजिट्स असल्याने उशीरा जेवायला जायचं ठरवून तसा निरोपही काकूंकडे देऊन आलो, तेव्हा मला कल्पनाही नव्हती की हा माझा इथला अखेरचा दिवस असणार आहे. कारण त्यादिवशीच्याच इनवर्ड मेलमधे माझी तातडीने अकोला ब्रॅंचला बदली झाल्याची ऑर्डर होती! हे सगळंच अकल्पित, अनाकलनीय आणि चक्रावून टाकणारं होतं! हे सगळं कां? .. कशासाठी? .. हे प्रश्न त्या क्षणी तरी निरूत्तरीतच होते. पुढे त्याचं जे कारण समजलं तेही तसं अकस्मात निर्माण झालेलं असंच होतं. ऍडव्हर्स ऑडिट रिपोर्टमुळे अकोल्याच्या मॅनेजरची रातोरात गच्छंती झालेली होती आणि तातडीची गरज म्हणून मग तिथं कुणाला तरी पाठवायलाच हवं, म्हणून माझं हे पोस्टींग. ‘.. पण मीच कां? ‘ याला समाधानकारक उत्तर नव्हतं. ही गजानन महाराजांनी सुरू केलेली माझ्या परीक्षेची सुरूवात असावी अशी पुसटशी शंकाही तेव्हा मनात यायचं कांही कारण नव्हतं. पण लौकरच त्याची प्रचिती मात्र येणार होती आणि आश्चर्य म्हणजे याचं सूतोवाच व्हायला निमित्त ठरणार होत्या या काकूच!

खरंतर इथलं रुटीन नुकतंच सुरळीत सुरू झालं तेव्हा मला आता निदान महिन्यातून एका वीकेंडला तरी सांगलीला घरी जाता येईल हाच विचार मनात येऊन मी त्यातच समाधान मानलं होतं. आणि आता मी कधी विचारही करू शकणार नाही अशा अकोल्यासारख्या दूरच्या ब्रॅंचमधे झालेली माझी ही अशी बदली यांचा मेळ बसवायचा कसा?

माझ्यापुरता विचार करायचा तर ही बदली अकाली आणि अन्यायकारकच नव्हती फक्त तर माझ्या दैनंदिन अडचणी प्रचंड प्रमाणात वाढवणारीही ठरणार होती. ही ट्रान्स्फर आॅर्डर वाचली त्याक्षणी तरी मला ती पनिशमेंटच वाटली होती. तोवरच्या माझ्या २८ वर्षांच्या बॅंकिंग करिअरमधे सतत होत आलेलं माझं कौतुक आणि मिळत गेलेलं यश यांना परस्पर छेद देणारी अशीच ही शिक्षा आहे या विचाराने मी अस्वस्थ होतो. आता कुठल्याही क्षणी झोनल ऑफिसचा तातडीनं रिलीव्ह होण्याचा फोन येईल हा विचार मनात आला आणि आठवण झाली ते मी रोज जेवायला जात होतो त्या काकूंची. मग घाईघाईनेच ब्रँच-रूटीनची व्यवस्थित घडी बसवून दुपारी एक-दीडच्या सुमारास त्यांच्या घरी जेवायला जाण्यासाठी मी ब्रॅंचमधून बाहेर पडलो. त्यांना माझी बदली झालीय हे सांगायला तर हवंच या विचाराचंच दडपण वाटत राहिलं. ते घर आणि तिथली माणसं यांनी माझ्या नेमक्या गरजेच्या वेळी मला कसलेही आढेवेढे न घेता केलेली मदत माझ्यासाठी खूप मोलाची होती. अतिशय अतूट असे हे ऋणानुबंधच आहेत अशीच माझी भावना होती. आता इथून कायमचं निघून जावं लागणाराय हे नाईलाजाने मी स्वीकारलं, तरी तसं काकूंना सांगणं मला खूप जड जाणार होतं. आज रात्री जेवायला येऊ तेव्हा सांगूया कां असंही एकदा वाटलं पण आजच अचानक रिलीव्ह व्हायला लागलं तर? .. हा विचार मनात आला आणि मी नाईलाजाने त्यांना हे आत्ताच सांगून टाकायचं असं ठरवलं. हे सगळे उलट सुलट विचार मनात घेऊनच मी बेल वाजवली. जेवणासाठी पानं घेऊन काकू माझीच वाट पहात होत्या.

“आज खूप उशीर केलात? ” आमच्या दोघांचीही पानं वाढता वाढता त्यांनी विचारलं.

“हो ना. तुम्ही जेवला नाहीत अजून? “

“तुमचीच वाट पहात होते. ” त्या म्हणाल्या.

भूक लागली होती तरी जेवणात माझं लक्षच नव्हतं. जे सांगायचं त्यासाठी मी शब्द जुळवत राहिलो.

” काकू ” मी क्षणभर घुटमळलो. “.. माझी बदली झालीय.. “

त्यांनी अविश्वासाने चमकून माझ्याकडे पाहिलं.

“बदली? अशी मधेच? “

त्यांना झालेला विषाद त्यांच्या शब्दांत झिरपलेला होता.

“कुठं झाली म्हणायची? “

“अकोल्याला. “

“अकोला? कुठलं अकोला? म्हणजे आपल्या नगर जिल्ह्यातलं, जवळचंच ना? “

“नगर जवळचं म्हणजे? “

“इथं आपल्या नगर जिल्ह्यांत एक खेडंगाव आहे ना अकोला नावाचं. तिथंच ना? “

“छे छे.. नाही. तिथं आमच्या बँकेची ब्रॅंच नाहीये. माझी बदली झालेलं हे अकोला नागपूर जिल्ह्यात आहे. “

” हां. ते कां? माहितीय. ते गजानन महाराजांच्या शेगाव जवळचं. ” त्या म्हणाल्या.

अपेक्षितपणे त्यांचे हे शब्द कानावर पडताच मी चमकून त्यांच्याकडे पहातच राहिलो.

“कां हो? काय झालं? “

“अ..? नाही.. कांही नाही. मला.. मला.. हे माहित नव्हतं. शेगाव अकोल्यापासून जवळ आहे कां? ” मी उत्सुकतेने विचारलं.

“हो तर. अगदी जवळ. एस. टी. ने फार फार तर तासाभराचं अंतर. “

मी थक्क होऊन ऐकतच राहिलो. या क्षणापर्यंत मला अडचणीची, नकोशी वाटणारी ही बदली महाराजांनीच घडवून आणलेली आहे असा विचार मनाला स्पर्शून गेला आणि मी शहारलो. ताई गेल्यानंतरच्या अस्वस्थतेत मी अतिशय तळमळीने गजानन महाराजांना मनोमन केलेली प्रार्थना आठवली आणि मन भरून आलं. आपली बदली ही आपत्ती नाही तर इष्टापत्ती आहे हा विचार मनात आला आणि शेगावला गजानन महाराजांच्या दर्शनासाठी जाण्याचा अचानक आलेला हा योग मनाला उभारी देऊन गेला. त्याच मनोवस्थेत मी काकूंचा निरोप घेतला. जाण्यासाठी वळणार तेवढ्यांत त्यांनी मला थांबवलं.

” नव्या जागी रुजू व्हाल तेव्हा शेगावला जाऊन, महाराजांचे आशीर्वाद घेऊन मगच रूजू व्हा. सगळं छान होईल. ” त्या म्हणाल्या.

मी हेच तर ठरवलं होतं. काकूंच्या तोंडून जणूकांही गजानन महाराजच ‘तथास्तु’ म्हणालेत असंच वाटलं आणि मी निश्चिंत झालो!

पण…? हे वाटतं तेवढं सोपं नसणाराय, यानंतर येणारा प्रत्येक क्षण माझी कसोटी पहाणारच ठरणार आहे याची पुसटशीही कल्पना मात्र मला नव्हती!

क्रमश:…  (प्रत्येक गुरूवारी)

©️ अरविंद लिमये

सांगली (९८२३७३८२८८)

≈संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक मंडळ (मराठी) – सौ.उज्ज्वला केळकर/श्री सुहास रघुनाथ पंडित /सौ.मंजुषा मुळे/सौ.गौरी गाडेकर≈

आचार्य भगवत दुबे

(संस्कारधानी जबलपुर के हमारी वरिष्ठतम पीढ़ी के साहित्यकार गुरुवर आचार्य भगवत दुबे जी को सादर चरण स्पर्श । वे आज भी हमारी उंगलियां थामकर अपने अनुभव की विरासत हमसे समय-समय पर साझा करते रहते हैं। इस पीढ़ी ने अपना सारा जीवन साहित्य सेवा में अर्पित कर दिया है।सीमित शब्दों में आपकी उपलब्धियों का उल्लेख अकल्पनीय है। आचार्य भगवत दुबे जी के व्यक्तित्व एवं कृतित्व की विस्तृत जानकारी के लिए कृपया इस लिंक पर क्लिक करें 👉 ☆ हिन्दी साहित्य – आलेख – ☆ आचार्य भगवत दुबे – व्यक्तित्व और कृतित्व ☆. आप निश्चित ही हमारे आदर्श हैं और प्रेरणा स्त्रोत हैं। हमारे विशेष अनुरोध पर आपने अपना साहित्य हमारे प्रबुद्ध पाठकों से साझा करना सहर्ष स्वीकार किया है। अब आप आचार्य जी की रचनाएँ प्रत्येक मंगलवार को आत्मसात कर सकें गे। 

इस सप्ताह से प्रस्तुत हैं “चिंतन के चौपाल” के विचारणीय मुक्तक।)

  साप्ताहिक स्तम्भ – ☆ कादम्बरी # 103 – मुक्तक – चिंतन के चौपाल – 8 ☆ आचार्य भगवत दुबे 

☆

पारदर्शी है अदावट आपकी, 

छिप नहीं पाती बनावट आपकी, 

पत्र कोरा आपने भेजा मगर 

दिल ने पढ़ ली है लिखावट आपकी।

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दर पर पड़ा हूँ तेरे दर्शन की भीख पाने, 

रहमो करम पे तेरे पलते रहे जमाने, 

खाली है मेरा दामन तुमसे छुपा नहीं है, 

मैं रूठकर जो लौटा, आओगे फिर मनाने।

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जहाँ उदासी वहीं ताज़गी, 

जहाँ तिमिर है वहीं रोशनी, 

जहाँ खड़ी हो मृत्यु सामने 

मिल जाती है, वहीं जिन्दगी।

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विकलांग में भले ही थोड़ी बहुत कमी है, 

प्रतिभा की किन्तु उसमें कोई कमी नहीं है, 

अपमान कर, हिकारत से देखते सभी पर 

सम्मान करने वाला मिलता कहीं नहीं है।

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https://www.bhagwatdubey.com

82, पी एन्ड टी कॉलोनी, जसूजा सिटी, पोस्ट गढ़ा, जबलपुर, मध्य प्रदेश

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈

श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ 

☆ साप्ताहिक स्तम्भ – विवेक की पुस्तक चर्चा# 182 ☆

☆ “शिव और शिवालय – ज्ञात से अज्ञात तक…” – लेखिका… डॉ. सुलभा कोरे ☆ चर्चा – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆

पुस्तक चर्चा

पुस्तक – शिव और शिवालय – ज्ञात से अज्ञात तक…”

लेखिका ..डॉ. सुलभा कोरे

☆ एक दार्शनिक एवं सांस्कृतिक अन्वेषण – – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆

 पुस्तक “शिव और शिवालय” भारतीय संस्कृति, दर्शन, और इतिहास के प्रतीक शिव के बहुआयामी स्वरूप का जन उपयोगी विश्लेषण है।  शिव के निराकार से साकार स्वरूप , शिव मंदिरों के वास्तुशिल्प, और समकालीन संदर्भ में उनकी प्रासंगिकता को समझने का एक सुव्यवस्थित प्रयास है।  भारतीय समाज,  सृष्टि की उत्पत्ति से आधुनिक समय तक की गहन शिव संदर्भों की व्याख्या सुबोध भाषा में पाठक को शिवत्व को सिलसिले से समझाती है।

पुस्तक के प्रथम अध्याय में डॉ. कोरे शिव के अस्तित्व को वैदिक संदर्भों और आधुनिक विज्ञान के समानांतर रखकर विश्लेषित करती हैं। वे बताती हैं कि वेदों में सृष्टि के उद्भव को “बिंदु और नाद” से जोड़ा गया है, जो आधुनिक ब्रह्मांड विज्ञान के “बिग बैंग” सिद्धांत से मेल खाता है। इस संदर्भ में शिव को “ब्रह्म” के रूप में चित्रित किया गया है—एक ऐसी अविनाशी ऊर्जा जो सृष्टि के उत्पत्ति, पालन, और संहार का केंद्र है। गीता के उद्धरणों के साथ लेखिका यह स्पष्ट करती हैं कि शिव “अक्षर” (अविनाशी) और “अव्यक्त” (अप्रकट) के समन्वय हैं, जो समय के साथ अपने साकार रूपों में प्रकट होते हैं।

शिव के निराकार स्वरूप को समझाने के लिए पुस्तक शिवलिंग की प्रतीकात्मकता और आध्यात्मिक व्यंजना पर प्रकाश डालती है। यह आकृति ब्रह्मांडीय ऊर्जा और सृजन का प्रतीक है, जिसकी पूजा का आधार वैदिक ऋषियों द्वारा रखा गया। डॉ. कोरे इस बात पर जोर देती हैं कि शिवलिंग मात्र एक पाषाण नहीं, बल्कि “सत्य, शिव, और सुंदर” के त्रिआयामी दर्शन का प्रतिनिधित्व करता है।

भारतीय जन सामान्य में गांव टोले में जहां भी लोगों ने निवास किया,किसी वृक्ष के नीचे सहजता से किसी पत्थर में शिव की कल्पना की संस्कृति ने सदियों आक्रांताओं के बीच भी भारतीयता का मूल तत्व हममें बनाए रखा । आदिवासी जनजातियों ने शिव को बड़ादेव तो क्षेत्रीय दूरियों ने पूजन पद्धति में किंचित बदलाव भले हुए हों पर मूल अवधारणा वही है।

 शैव दर्शन और मंदिरों का इतिहास , वेदों से लेकर पुराणों तक सम्पूर्ण विवेचन द्वितीय अध्याय में लेखिका ने शैव दर्शन के विकास को वेदों, पुराणों, और आगम ग्रंथों के माध्यम से समझाया है। लेखिका के अनुसार, ऋग्वेद में “रुद्र” के रूप में शिव की आराधना शैवमत का मूल है, जबकि अथर्ववेद में उन्हें “पशुपति” कहा गया। मत्स्य पुराण और वामन पुराण में लिंग पूजा और शैव संप्रदायों (जैसे पाशुपत, कापालिक) का विस्तृत वर्णन मिलता है। डॉ. कोरे इस बात को रेखांकित करती हैं कि शैव धर्म ने वैदिक परंपराओं को चुनौती देते हुए भी भारतीय समाज में गहरी पैठ बनाई ।

मंदिर निर्माण की यात्रा पर तृतीय अध्याय में एलोरा के कैलाश मंदिर, तंजौर के राजराजेश्वर मंदिर, और हड़प्पा सभ्यता के पुरातात्विक अवशेषों का उल्लेख है। ये मंदिर न केवल धार्मिक केंद्र थे, बल्कि वैज्ञानिक दृष्टिकोण (जैसे खगोलीय संरेखण) और कलात्मक उत्कृष्टता के प्रतीक भी हैं।

 बारह ज्योतिर्लिंग , मिथक, इतिहास, और आस्था , ज्योतिर्लिंगों के निर्माण की पौराणिक कथा का सविस्तार वर्णन किया गया है। शिव और शक्ति के बीच हुए संघर्ष के फलस्वरूप विष्णु द्वारा शिवलिंग के बारह टुकड़े करके ब्रह्मांड में स्थापित किए जाने की कहानी, इन ज्योतिर्लिंगों के प्रतीकात्मक आध्यात्मिक महत्व को उजागर करती है। डॉ. कोरे इन्हें “सृजन और एकता” का प्रतीक मानती हैं, जो भारत के विभिन्न कोनों में फैले हैं और सांस्कृतिक एकता को बनाए रखते हैं।

वे रेखांकित करती हैं कि सोमनाथ ज्योतिर्लिंग का ऐतिहासिक विध्वंस और पुनर्निर्माण भारत की सांस्कृतिक सहनशीलता और पुनरुत्थान की कहानी कहता है। इसी प्रकार, केदारनाथ की भौगोलिक चुनौतियों के बावजूद उसकी आध्यात्मिक , उसके प्रति जन आस्था , प्रासंगिकता आधुनिक युग में भी अक्षुण्ण है।

समय के साथ शिवालयों का बदलता स्वरूप

एक पूरे अध्याय में वर्णित है । लेखिका शिव मंदिरों के वास्तुशिल्प और सामाजिक भूमिका में आए परिवर्तनों का विश्लेषण करती हैं। वे बताती हैं कि प्राचीन काल में मंदिर “सामुदायिक जीवन के केंद्र” थे—जहाँ शिक्षा, कला, और राजनीतिक चर्चाएँ होती थीं। आधुनिक युग में ये “पर्यटन स्थल” बन रहे हैं, परंतु इनकी वैज्ञानिकता (जैसे सूर्य की किरणों का शिवलिंग पर पड़ने वाला प्रभाव) सदा से शोध का विषय है। पारद शिवलिंग , स्फटिक शिवलिंग , नर्मदा  के हर कंकर को शिवलिंग की मान्यता भारतीय मानस में शिव के साक्ष्य हैं। मानसरोवर से रामेश्वरम तक और सोमनाथ से बैद्यनाथ धाम तक शिव भारत में व्याप्त हैं। लेखिका का मानना है कि शिव मंदिरों की संरचना में छिपे वास्तु रहस्य (जैसे गर्भगृह की ध्वनि-अनुकूलता) और प्रतीकात्मकता (जैसे शिखर का ब्रह्मांडीय अक्ष से संबंध) को शोध दृष्टि से समझने की आवश्यकता है। वे आधुनिक वास्तुकारों से आह्वान करती हैं कि वे इन प्राचीन तकनीकों को आधुनिक भवन निर्माण में समाहित करें। शिव और शक्ति द्वैत से अद्वैत की यात्रा का दर्शन है।शिव और शक्ति के अविभाज्य संबंध पर विश्लेषण केंद्रित लेख किताब में समाहित है। डॉ. कोरे शाक्त परंपरा के संदर्भ में बताती हैं कि शिव के बिना शक्ति और शक्ति के बिना शिव अधूरे हैं—यही “अर्धनारीश्वर” की अवधारणा का मूल है। वेदों में “वागर्थाविव सम्पृक्तौ” (वाणी और अर्थ की एकता) की तरह, शिव-शक्ति का युग्म सृष्टि के संचालन का आधार है।

इस संदर्भ में पुस्तक संतोषी माता और मनसा देवी जैसे शक्ति स्वरूपों का उल्लेख करती है, जो शैव परंपरा में महत्वपूर्ण हैं। साथ ही, यह तांत्रिक मतों और भक्ति आंदोलनों के माध्यम से शिव-शक्ति के संयोग की व्याख्या भी है।

शिव—एक अद्वितीय सांस्कृतिक संश्लेषण मूल्य हैं। डॉ. सुलभा कोरे की यह पुस्तक शिव को केवल एक देवता नहीं, बल्कि भारतीय सभ्यता के विकास का प्रतीक आधार मानती है। शिवालयों की यात्रा मनुष्य की आंतरिक खोज की आध्यात्मिक खोज की यात्रा है, जो प्राचीन काल से आज तक हमारी संस्कृति में निरंतर है। पुस्तक का यह संदेश विशेष रूप से प्रासंगिक है कि “शिव का अर्थ केवल पूजा नहीं, बल्कि जीवन के प्रति एक दृष्टिकोण है—जहाँ विज्ञान, कला, और आस्था का समन्वय हो।”

इस प्रकार, “शिव और शिवालय” न केवल धार्मिक ग्रंथ है, बल्कि भारतीय दर्शन और संस्कृति का एक जीवंत दस्तावेज़ है, जो पाठकों को शिव के माध्यम से स्वयं की खोज की प्रेरणा देता है।

चर्चाकार… विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’

समीक्षक, लेखक, व्यंगयकार

ए २३३, ओल्ड मीनाल रेसीडेंसी, भोपाल, ४६२०२३, मो ७०००३७५७९८

श्री मनोज कुमार शुक्ल “मनोज”

संस्कारधानी के सुप्रसिद्ध एवं सजग अग्रज साहित्यकार श्री मनोज कुमार शुक्ल “मनोज” जी  के साप्ताहिक स्तम्भ  “मनोज साहित्य ” में आज प्रस्तुत है “मनोज के दोहे”। आप प्रत्येक मंगलवार को आपकी भावप्रवण रचनाएँ आत्मसात कर सकेंगे।

मनोज साहित्य # 176 – मनोज के दोहे ☆

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गुनिया धन है पा गया, बुधिया रहा गरीब।

शिक्षा का मतलब सही, पाएँ बड़ा नसीब।।

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मंजिल  रहती  सामने, चलने भर की देर।

बैठ गया थक-हार कर, पहुँचा वही अबेर।।

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भटक रहा मानव बड़ा, ज्ञानी मन मुस्काय।

ईश्वर का तू ध्यान कर, फिर आगे बढ़ जाय।।

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दगाबाज फितरत रहे, मत करिए विश्वास।

सावधान उससे रहें, जब तक चलती श्वास।।

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उलझन बढ़ती जा रही, सुलझाएगा कौन।

जिनको हम अपना कहें, क्यों हो जाते मौन।।

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उमर गुजरती जा रही, व्यर्थ करे है सोच ।

चलो गुजारें शेष अब, हट जाएगी मोच।।

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जितना तुझसे बन सके, करता जा शुभ काम।

ऊपर वाला लिख रहा, पाप पुण्य अविराम।।

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सुप्त ऊर्जा खिल उठे, जाग्रत रखो विवेक।।

सही दिशा में बढ़ चलो, राह मिलेगी नेक।।

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मन-संतोष न पा सका, बैठा पैर पसार।

लालच में उलझा रहा, मिला सदा बस खार।।

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उठो सबेरे घूमने, रोग न फटके पास।

स्वस्थ रहेंगी इन्द्रियाँ, मन मत रखो उदास।।

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©  मनोज कुमार शुक्ल “मनोज”

संपर्क – 58 आशीष दीप, उत्तर मिलोनीगंज जबलपुर (मध्य प्रदेश)- 482002

मो  94258 62550

≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈