बऱ्याच वर्षांपासून शालिनीचं छोटसं जनरल स्टोअर चौकात होतं. सीझनप्रमाणे वस्तु विकायची. जवळपास दुसरं दुकान नसल्यानं दुकान बऱ्यापैकी चालत होतं. त्या दुकानापासून काही अंतरावर शांतानं टेबलावर पूजेचं साहित्य विकायला ठेवलेलं शालिनीला आवडलं नाही. तिनं सुरवातीला दुर्लक्ष केलं पण दिवसेंदिवस राग वाढत होता. कळकट टेबलावरच्या दुकानात गिऱ्हाईक जाऊ लागली. हे शालिनीला सहन झालं नाही. त्यातच कळलं की शांता वस्तू एकदोन रुपायांनी स्वस्तात विकत होती. संतापलेली शालिनी तडक शांताकडे गेली.
“बोला. ताई”शांतानं विचारलं.
“ए. इथं बसायचं नाही. आवर चल. ”शालिनी खेकासली.
“दिवाळी हाय. दोन पैसे कमवू दया की. ”शांता हात जोडत म्हणाली.
“एकदा सांगितलेलं कळत नाही का? . लवकर उचल नाही तर फेकून देईन”
“दिवाळी झाली की बंद करते तोपर्यंत राहू दया. ”शांता बोलत असतानाच शालिनीनं टेबल्यावरच्या वस्तू खाली ढकलल्या. शांताच्या डोळ्यात पाणी आलं. काहीही न बोलता शांतानं वस्तू उचलून टेबलावर ठेवायला सुरवात केली तेव्हा शालिनीनं टेबल उलटं केलं आणि बडबड करायला लागली.
“परत इथं दिसलीस तर बघ. महागात पडेल”शालिनीच्या धमकीनं इतका वेळ समजुतीनं घेणारी शांता भडकली.
“असं असलं तर मी इथंच बसणार. प्रेमानं बोलले तर दादागिरी करतीयेस. जा काय करायचे ते कर”
“नीटच सांगतेय. जास्तीचा शहाणपणा केलास तर माझ्याशी गाठ आहे. रस्ता तुझ्या बापाचा नाही. ”शालिनी.
“तेच सांगतेय. रस्ता पब्लिकचायं. मी कुठंही बसलं. अडवणारी तू कोण? एक ध्यानात ठेव माजं नुसकान केलं तर तुज्या दुकानालाबी सोडणार नाई”पदर खोचत शांता म्हणाली. तिचा आवेश पाहून शालिनी बिथरली. बोलाचाली इतक्या वाढल्या की पार एकमेकींच्या अंगावर धावून गेल्या. जोरदार भांडण. आजूबाजूचे लोक मधे पडले नसते तर हाणामारीच झाली असती. हा प्रकार पाहून आलेली गिर्हाइकं निघून गेली. दिवसभर चौकात या भांडणाचीच चर्चा. शांतानं दुकान तिथच थाटलं आणि शालिनीनं टोमणे मारणं थांबवलं नाही. दोघींमधली धुसफूस वाढतच होती. नजरा नजर झालीच तर चेहऱ्यावर खाऊ की गिळू असेच भाव. कोण जास्त स्वस्तात माल विकतयं याची शर्यत सुरू झाली. नुकसान होत असूनही कोणीच मागं हटायला तयार नव्हतं. हळूहळू दोघींचं वागणं चेष्टेचा विषय झालं.
दिवाळीच्या पहिल्या दिवशी शालिनीनं सकाळी दुकान उघडल्यावर काही वेळातच शांता आली.
“अवो. ताई!! आता दिवाळी सुरू झाली. आनंदाचा सण. समदं जग दिवाळी जोरात करतं मग आपणच कश्याला भांडायचं. जे झालं ते सोडून द्या. आपण काय दुश्मन नाय. रोज येकमेकांची तोंड दिसणार उगीच कशाला डोक्यात राख घालायची. म्हणून आले. हॅप्पी दिवाली!! ”हात पुढं करत शांता म्हणाली. तेव्हा शालिनी तिच्याकडं एकटक पाहत राहिली. “खरंय तुझं!! विनाकारण खुन्नस ठेवल्याचा त्रास स्वतःलाच होतो. मलाही वाटत होतं. दिवाळी आहे भाडण मिटवावं पण ईगो आडवा आला पण… तू ग्रेट!! तुझ्या सारखं वागणं प्रत्येकाला जमतं नाही. मोठया मनाची आहेस. तुला दिवाळीच्या खूप खूप खूपच शुभेच्छा!! ”फराळाचं पाकीट शांताच्या हातात ठेवत शालिनी घट्ट बिलगली. तेव्हा दुकानातल्या रेडिओवर लता मंगेशकर गात होत्या “आनंदी आनंद गडे. जिकडे तिकडे चोहीकडे… ”
(डॉ. ऋचा शर्मा जी को लघुकथा रचना की विधा विरासत में अवश्य मिली है किन्तु ,उन्होंने इस विधा को पल्लवित करने में कोई कसर नहीं छोड़ी । उनकी लघुकथाएं और उनके पात्र हमारे आस पास से ही लिए गए होते हैं , जिन्हें वे वास्तविकता के धरातल पर उतार देने की क्षमता रखती हैं। आप ई-अभिव्यक्ति में प्रत्येक गुरुवार को उनकी उत्कृष्ट रचनाएँ पढ़ सकेंगे। आज प्रस्तुत है स्त्री विमर्श पर आधारित एक विचारणीय लघुकथा ‘सलमा बनाम सोन चिरैया‘। डॉ ऋचा शर्मा जी की लेखनी को सादर नमन।)
सलमा बनाम सोन चिरैया – डॉ. ऋचा शर्मा
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – संवाद # १७० ☆
☆ लघुकथा – सलमा बनाम सोन चिरैया☆ डॉ. ऋचा शर्मा ☆
सलमा बहुत हँसती थी, इतना कि चेहरे पर हमेशा ऐसी खिलखिलाहट जो उसकी सूनी आँखों पर नजर ही ना पड़ने दे। गद्देदार सोफों, कीमती कालीन और महंगे पर्दों से सजा हुआ आलीशान घर? तीन मंजिला विशाल कोठी, फाइव स्टार होटल जैसे कमरे। हँसती हुई वह हर कमरा दिखा रही थी — ये बड़े बेटे साहिल का कमरा है, न्यूयार्क में है, गए हुए ८ साल हो गए, अब आना नहीं चाहता यहाँ।
फिर खिल-खिल हँसी — इसे तो पहचान गई होगी तुम — सादिक का गिटार, बचपन में कितने गाने सुनाता था इस पर, उसी का कमरा है यह, वह बेंगलुरु में है- 6 महीने हो गए उसे यहाँ आए हुए, मैं गई थी उसके पास। वह आगे बढी — ये गेस्ट रूम है, ये हमारा बेडरूम —- पति ? – — अरे तुम्हें तो पता ही है सुबह ९ बजे निकलकर रात में १० बजे ही वो घर लौटते हैं – वही हँसी, खिलखिलाहट, आँखें छिप गई।
और ये कमरा मेरी प्यारी सोन चिरैया का — सोने -सा चमकदार पिंजरा कमरे में बीचोंबीच लटक रहा था, जगह – जगह छोटे झूले लगे थे। सोन चिरैया इधर – उधर उड़ती, झूलती, दानें चुगती और पिंजरे में जा बैठती। कमरे का दरवाजा खुला हो तब भी वह बाहर नहीं उड़ती।
सलमा बोली – दो थीं एक मर गई, ये अकेली कब तक जिएगी पता नहीं? इस बार उसकी आँखें बोलीं थी।
(ई-अभिव्यक्ति में संस्कारधानी की सुप्रसिद्ध साहित्यकार श्रीमती छाया सक्सेना ‘प्रभु’ जीद्वारा “व्यंग्य से सीखें और सिखाएं” शीर्षक से साप्ताहिक स्तम्भ प्रारम्भ करने के लिए हार्दिक आभार। आप अविचल प्रभा मासिक ई पत्रिका की प्रधान सम्पादक हैं। कई साहित्यिक संस्थाओं के महत्वपूर्ण पदों पर सुशोभित हैं तथा कई पुरस्कारों/अलंकरणों से पुरस्कृत/अलंकृत हैं। आपके साप्ताहिक स्तम्भ – व्यंग्य से सीखें और सिखाएं में आज प्रस्तुत है एक विचारणीय रचना “दीपोत्सव : प्रकृति, परंपरा और अंतर्मन का उजियारा…”। इस सार्थक रचना के लिए श्रीमती छाया सक्सेना जी की लेखनी को सादर नमन। आप प्रत्येक गुरुवार को श्रीमती छाया सक्सेना जी की रचना को आत्मसात कर सकेंगे।)
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – आलेख # ३०५ ☆
☆दीपोत्सव : प्रकृति, परंपरा और अंतर्मन का उजियारा… ☆ श्रीमती छाया सक्सेना ‘प्रभु’ ☆
दीपावली केवल दीप जलाने और घर सजाने का पर्व नहीं, बल्कि जीवन में उजास, उल्लास और सद्भाव भरने का उत्सव है। भारतीय संस्कृति में इस पर्व का विस्तार पाँच दिनों तक होता है। प्रत्येक दिवस अपने भीतर एक विशिष्ट संदेश और जीवन-दर्शन समेटे हुए है।
धनतेरस से आरंभ होकर भाई दूज तक चलने वाला यह पंचदिवसीय उत्सव हमें समृद्धि, स्वच्छता, आरोग्य, प्रकृति के प्रति कृतज्ञता, पारिवारिक आत्मीयता और सामाजिक सद्भाव का पाठ पढ़ाता है। धनतेरस हमें स्वास्थ्य और समृद्धि का महत्त्व समझाती है। नरक चतुर्दशी स्वच्छता और अंधकार से मुक्ति का प्रतीक है। दीपावली की अमावस्या पर लक्ष्मी पूजन के साथ घर-आँगन ही नहीं, मन के कोने भी प्रकाशित करने की परंपरा है। गोवर्धन पूजा प्रकृति, गौवंश और अन्न के प्रति हमारी कृतज्ञता व्यक्त करती है। भाई दूज स्नेह और पारिवारिक संबंधों की मधुरता को पुष्ट करती है।
इस उत्सव की सुंदरता प्रकृति से जुड़कर और बढ़ जाती है। आम और अशोक के पत्तों का वंदनवार, फूलों के तोरण, रंगोली, मिट्टी के दीपक और आँगन में खिले फूल हमारी परंपरा को जीवंत बनाते हैं। हरियाली केवल सजावट नहीं, जीवन की निरंतरता का प्रतीक है। यदि दीपावली पर हम कुछ नए पौधे लगाएँ, पुराने पौधों को सँवारें और मिट्टी के दीपकों से घर-आँगन रोशन करें, तो उत्सव का आनंद प्रकृति के साथ भी साझा हो सकता है।
मिट्टी का दीपक स्वयं जलकर दूसरों को प्रकाश देता है। उसका यह मौन समर्पण हमें परोपकार और त्याग का अर्थ समझाता है। इसी भाव को शब्द देते हुए हमारी कविता की पंक्तियाँ हैं—
दीपक माटी का बना हुआ
मावस का अंध मिटाता है।
तिल-तिल कर के जल-जल कर के
खुशियों की ज्योति जलाता है।
लेकिन दीपोत्सव का वास्तविक उद्देश्य तभी पूरा होगा, जब हम अपने भीतर के ईर्ष्या, द्वेष, छल और कटुता के अंधकार को भी दूर करें। दूसरों की उम्मीदों को तोड़ने के बजाय उनके जीवन में विश्वास का दीप जलाएँ।
सर्वत्र व्याप्त उजियारा है
मन को क्यों काला करते हो?
उम्मीद जगा के हृदयों में
विश्वास भला क्यों हरते हो?
आइए, इस दीपावली पर घर के साथ मन को भी सजाएँ। प्रकृति के प्रति संवेदनशील बनें, संबंधों में आत्मीयता रखें और अपने व्यवहार से किसी के जीवन में प्रसन्नता का प्रकाश फैलाएँ।
क्योंकि दीपावली का सबसे सुंदर दीप वह है, जो केवल घर नहीं, किसी का हृदय भी प्रकाशित कर दे।
(प्रतिष्ठित साहित्यकार श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ जी के साप्ताहिक स्तम्भ – “विवेक साहित्य ” में हम श्री विवेक जी की चुनिन्दा रचनाएँ आप तक पहुंचाने का प्रयास करते हैं। श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र जी, मुख्यअभियंता सिविल (म प्र पूर्व क्षेत्र विद्युत् वितरण कंपनी , जबलपुर ) से सेवानिवृत्त हैं। तकनीकी पृष्ठभूमि के साथ ही उन्हें साहित्यिक अभिरुचि विरासत में मिली है। आपको वैचारिक व सामाजिक लेखन हेतु अनेक पुरस्कारो से सम्मानित किया जा चुका है।आज प्रस्तुत है एक ज्ञानवर्धक आलेख – “देवी मिथकों की अद्भुत और रोचक यात्रा”।)
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – विवेक सहित्य # ४३७ ☆
आलेख – देवी मिथकों की अद्भुत और रोचक यात्रा श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ☆
मनुष्य ने जब पहली बार धरती को नव अन्न उपजाते, आकाश की ओर देखा होगा , सूर्य को उगते, चंद्रमा को घटते बढ़ते देखा होगा, तभी शायद उसके मन में किसी मातृशक्ति की कल्पना ने जन्म लिया होगा।
प्रकृति के रहस्यों को समझने की कोशिश में उसने नदियों में मां देखी, पर्वतों में देवी, समुद्र में रक्षक शक्ति और सूर्य में जीवनदायिनी चेतना। इस तरह देवी मिथक केवल धार्मिक आस्था की उपज नहीं रहे, वे मनुष्य की कल्पनाशीलता, प्रकृति के प्रति कृतज्ञता और सभ्यताओं की सांस्कृतिक स्मृति के वाहक बन गए।
भारत में देवी की अवधारणा अत्यंत व्यापक और बहुआयामी है। यहां शक्ति केवल किसी देवता की सहचरी नहीं, बल्कि स्वयं सृष्टि की मूल ऊर्जा है। दुर्गा अन्याय और आसुरी प्रवृत्तियों के विरुद्ध संघर्ष का प्रतीक हैं। महिषासुर का वध केवल एक पौराणिक युद्ध नहीं, बल्कि अहंकार पर विवेक और अत्याचार पर प्रतिरोध की विजय का आख्यान है। काली समय, परिवर्तन और विनाश के भीतर छिपे नवसृजन का बोध कराती हैं। लक्ष्मी समृद्धि की आकांक्षा हैं, सरस्वती ज्ञान और विवेक की अधिष्ठात्री, पार्वती प्रेम, तप और पारिवारिक संतुलन की प्रतीक हैं।
भारतीय देवी परंपरा की विशेषता यह भी है कि यहां देवी मंदिरों से निकलकर नदियों, पर्वतों और लोकजीवन में बसती हैं। हर गाँव में किसी वट वृक्ष के नीचे चबूतरे पर पत्थर में खैरमाई बसा देना हमारी लोक चेतना है।
गंगा और यमुना केवल जलधाराएं नहीं, मातृस्वरूपा हैं। नर्मदा की परिक्रमा में श्रद्धा है तो अन्नपूर्णा में भूखे को भोजन कराने का जीवन दर्शन। विंध्यवासिनी, कामाख्या, वैष्णो देवी और मीनाक्षी जैसी देवियां स्थानीय लोकविश्वासों को व्यापक सांस्कृतिक चेतना से जोड़ती हैं।
बौद्ध परंपरा में तारा करुणा और संकटमोचन की प्रतीक हैं। जैन परंपरा में अंबिका मातृत्व और संरक्षण का स्वरूप ग्रहण करती हैं। एक ही भारतीय सांस्कृतिक भूगोल में देवी के इतने रूप मिलना अपने आप में अद्भुत है।
भारत की सीमाओं से बाहर निकलें तो वैश्विक परिदृश्य में, एशिया का देवी संसार और भी विलक्षण दिखाई देता है। जापान में अमातेरासु सूर्य की देवी हैं। जापानी शिंतो परंपरा में उनका स्थान अत्यंत प्रतिष्ठित है। एक कथा के अनुसार उनके एक गुफा में छिप जाने से संसार अंधकार में डूब गया था। देवताओं ने नृत्य और संगीत से उन्हें बाहर आने के लिए प्रेरित किया। यह कथा बताती है कि जीवन में प्रकाश के लिए उत्सव और कला भी आवश्यक हैं। उनकी बहन कही जाने वाली इज़ानामी सृष्टि की रचना से जुड़ी हैं। बेंज़ाइटेन ज्ञान, संगीत और कलाओं की अधिष्ठात्री हैं। जापान में सरस्वती से उनका एक रोचक सांस्कृतिक साम्य भी दिखाई देता है।
चीन की पौराणिक परंपरा में नूवा मानव सृष्टि की रचयिता मानी जाती हैं। एक कथा में वे पीली मिट्टी से मनुष्य बनाती हैं और दूसरी में आकाश को हुई क्षति की मरम्मत करके संसार को बचाती हैं। गुआनयिन करुणा और दया की ऐसी प्रतीक बनीं कि बौद्ध परंपरा में उनका स्त्री स्वरूप अत्यंत लोकप्रिय हुआ। माज़ू समुद्र में यात्रा करने वाले नाविकों की रक्षक हैं। ज़िवांगमू पश्चिम की दिव्य महारानी हैं, जिन्हें अमरत्व की कथाओं से जोड़ा जाता है। चांगए चंद्रमा पर निवास करने वाली देवी हैं। उनकी कथा में प्रेम, विरह और अमरत्व का अद्भुत सम्मिश्रण है।
दक्षिण पूर्व एशिया में देवी और प्रकृति का रिश्ता विशेष रूप से जीवंत है। इंडोनेशिया की देवी श्री धान और कृषि की समृद्धि का प्रतीक हैं। धान की हरियाली में वहां देवी की उपस्थिति अनुभव की जाती है। न्याई रोरो किदुल जावा की समुद्री देवी हैं। दक्षिणी समुद्र की रहस्यमयी रानी के रूप में उनकी कथाएं आज भी लोकविश्वास और राजपरंपराओं से जुड़ी हैं। थाईलैंड में माए फोसोप धान की देवी हैं। वहीं फ्रा माए थोरानी पृथ्वी का मानवीकृत देवी स्वरूप हैं। बौद्ध कथाओं में वे अपने केशों से जलधारा प्रवाहित करके बुद्ध को मार के प्रलोभनों से बचाती हैं। वियतनाम की थियेन य अ ना को मातृशक्ति, संरक्षण और समृद्धि से जोड़ा जाता है। इन कथाओं में खेत, वर्षा, समुद्र और धरती केवल प्राकृतिक संसाधन नहीं, जीवन के सहचर बन जाते हैं।
एशिया के उत्तर और पश्चिम में भी स्त्री देवत्व के अद्भुत आख्यान हैं। ईरानी परंपरा की अनाहिता पवित्र जल, उर्वरता और जीवनदायिनी शक्ति की देवी हैं। प्राचीन अवेस्ता में उनका विशेष उल्लेख मिलता है। पश्चिम एशिया की मेसोपोटामिया में इन्नाना और इश्तर प्रेम, युद्ध और राजसत्ता की शक्तिशाली देवियां थीं। इनके व्यक्तित्व में प्रेम की कोमलता और युद्ध की कठोरता एक साथ उपस्थित है।
अब इस देवी यात्रा को समझने यूरोप और अफ्रीका तक चलें। प्राचीन यूनान में एथेना बुद्धि, रणनीति और नगर संरक्षण की देवी थीं। एथेन्स नगर का नाम भी उन्हीं से जुड़ा हुआ है। आर्टेमिस प्रकृति और वन्यजीवन की संरक्षिका थीं। डेमेटर कृषि और अन्न की देवी थीं। उनकी पुत्री पर्सेफोन के पाताल लोक जाने और लौटने की कथा से ऋतुओं के परिवर्तन की व्याख्या की जाती थी। प्रेम की देवी एफ्रोडाइट सौंदर्य और आकर्षण का प्रतीक थीं। रोमन परंपरा में वीनस उनका समकक्ष रूप बनीं।
मिस्र की सभ्यता में आइसिस मातृत्व, जादुई शक्ति और पुनर्जीवन की देवी थीं। अपने पति ओसिरिस को पुनर्जीवित करने की कथा उन्हें प्रेम और निष्ठा का प्रतीक बनाती है। हाथोर प्रेम, संगीत, सौंदर्य और उर्वरता की देवी थीं। सेखमेत शक्ति और विनाश का स्वरूप थीं, जबकि नट आकाश की देवी थीं। मिस्रवासियों ने आकाश को भी एक स्त्री स्वरूप में कल्पित किया।
उत्तरी यूरोप की नॉर्स परंपरा में फ्रेया प्रेम, सौंदर्य, युद्ध और जादुई विद्या से जुड़ी देवी हैं। आयरलैंड की सेल्टिक परंपरा में ब्रिगिड अग्नि, काव्य, शिल्प और उपचार की अधिष्ठात्री मानी जाती हैं। इन देवियों को देखने पर लगता है कि मनुष्य ने अपने समय की आवश्यकताओं के अनुरूप देवी के व्यक्तित्व गढ़े और उन्हें निरंतर नए अर्थ दिए।
इन समस्त मिथकों को एक साथ देखें तो एक रोचक समानता उभरती है। नाम अलग हैं, वेशभूषा अलग है, पूजा पद्धतियां अलग हैं, लेकिन भावना और चिंताएं लगभग समान हैं। कहीं मनुष्य को अन्न चाहिए, कहीं संतान, कहीं ज्ञान, कहीं सुरक्षा, कहीं प्रेम और कहीं मृत्यु के भय से मुक्ति। इन इच्छाओं ने देवी के रूप धारण किए।
इन मिथकों को आधुनिक दृष्टि से पढ़ना भी आवश्यक है। देवी को केवल चमत्कार करने वाली अलौकिक सत्ता मानकर छोड़ देना उनके सांस्कृतिक महत्व को सीमित करना होगा। वे अपने समय की सामाजिक कल्पना, प्रकृति के प्रति मनुष्य की निर्भरता और स्त्री शक्ति की स्वीकार्यता का भी प्रतिनिधित्व करती हैं। कहीं देवी युद्ध करती हैं, कहीं सृष्टि रचती हैं, कहीं ज्ञान देती हैं और कहीं अन्न उगाती हैं। वे किसी एक भूमिका में बंधी नहीं हैं। देवी तनाव मुक्ति की प्रतीक शक्ति हैं।
आज जब दुनिया जलवायु परिवर्तन, युद्ध, हिंसा और मानवीय संवेदनाओं के संकट से जूझ रही है, तब इन देवी मिथकों को नए अर्थों में पढ़ा जा सकता है। गंगा और नर्मदा हमें नदियों के संरक्षण का संदेश देती हैं। पृथ्वी माता पर्यावरणीय संतुलन की याद दिलाती हैं। सरस्वती ज्ञान की गरिमा समझाती हैं और दुर्गा अन्याय के विरुद्ध खड़े होने का साहस देती हैं। गुआनयिन करुणा की आवश्यकता बताती हैं तो अमातेरासु अंधकार के बीच प्रकाश की वापसी का भरोसा जगाती हैं।
दरअसल, देवी मिथकों का संसार एक संस्कृति की देवी दूसरी से श्रेष्ठ या कम सिद्ध की जाए। यह मानव सभ्यता की सामूहिक कल्पनाशीलता का विराट संग्रहालय है। इन कथाओं में मनुष्य ने प्रकृति को मां कहा, शक्ति को स्त्री रूप दिया और अपनी आशाओं को देवी की आंखों में बसाया। शायद इसीलिए दुनिया के किसी भी कोने में दीप जलता है तो उसके प्रकाश में कहीं न कहीं उसी आदिम मातृशक्ति की छवि दिखाई देती है, जिसे भारतीय संस्कृति ने स्नेह से मां कहकर पुकारा है।
दीपावली पर यही विचार विशेष अर्थ ग्रहण करता है। लक्ष्मी के स्वागत में जलाए गए दीप केवल धन और वैभव की कामना नहीं हैं। वे उस समृद्धि का भी प्रतीक बन सकते हैं जिसमें ज्ञान हो, करुणा हो, प्रकृति के प्रति सम्मान हो और समस्त मानवता के लिए मंगलकामना हो। देवी का वास्तविक प्रकाश शायद इसी व्यापक मानवीय चेतना में बसता है।
अध्ययन संदर्भ :
स्मिथसोनियन नेशनल म्यूजियम ऑफ एशियन आर्ट, ऑक्सफोर्ड एकेडमिक, इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केंद्र, जापान के कोकुगाकुइन विश्वविद्यालय का शिंतो विश्वकोश, मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ आर्ट तथा मिस्र का रोसिक्रूशियन म्यूजियम।
(हिंदी साहित्य के सशक्त हस्ताक्षर डॉ. राकेश ‘चक्र’ जी की अब तक लगभग तेरह दर्जन से अधिक मौलिक पुस्तकें ( बाल साहित्य व प्रौढ़ साहित्य ) तथा लगभग चार दर्जन साझा – संग्रह प्रकाशित तथा कई पुस्तकें प्रकाशनाधीन।लगभग चार दर्जन साझा – संग्रह प्रकाशित तथा कई पुस्तकें प्रकाशनाधीन। कई कृतियां पंजाबी, उड़िया, तेलुगु, अंग्रेजी आदि भाषाओँ में अनूदित । कई सम्मान/पुरस्कारों से सम्मानित/अलंकृत। भारत सरकार के संस्कृति मंत्रालय द्वारा बाल साहित्य के लिए दिए जाने वाले सर्वोच्च सम्मान ‘बाल साहित्य श्री सम्मान’ और उत्तर प्रदेश सरकार के हिंदी संस्थान द्वारा बाल साहित्य की दीर्घकालीन सेवाओं के लिए दिए जाने वाले सर्वोच्च सम्मान ‘बाल साहित्य भारती’ सम्मान, अमृत लाल नागर सम्मान, बाबू श्याम सुंदर दास सम्मान तथा उत्तर प्रदेश राज्य कर्मचारी संस्थान के सर्वोच्च सम्मान सुमित्रानंदन पंत, उत्तर प्रदेश रत्न सम्मान सहित बारह दर्जन से अधिक राजकीय प्रतिष्ठित साहित्यिक एवं गैर साहित्यिक संस्थाओं से सम्मानित एवं पुरुस्कृत।
(सुप्रसिद्ध साहित्यकार श्री ओमप्रकाश क्षत्रिय “प्रकाश” जीका हिन्दी बाल -साहित्य एवं हिन्दी साहित्य की अन्य विधाओं में विशिष्ट योगदान हैं। अनेक पत्र-पत्रिकाओं में रचना सहित 145 बालकहानियाँ 8 भाषाओं में 1160 अंकों में प्रकाशित। प्रकाशित पुस्तकेँ-1- रोचक विज्ञान कथाएँ, 2-संयम की जीत, 3- कुएं को बुखार, 4- कसक, 5- हाइकु संयुक्ता, 6- चाबी वाला भूत, 7- बच्चों! सुनो कहानी, इन्द्रधनुष (बालकहानी माला-7) सहित 4 मराठी पुस्तकें प्रकाशित। मध्यप्रदेश साहित्य अकादमी का श्री हरिकृष्ण देवसरे बाल साहित्य पुरस्कार-2018 ₹51000 सहित अनेक संस्थाओं द्वारा सम्मानित व पुरस्कृत। साप्ताहिक स्तम्भ “श्री ओमप्रकाश जी का साहित्य” के अंतर्गत साहित्य आप प्रत्येक गुरुवार को आत्मसात कर सकते हैं। आज प्रस्तुत है आपकी एक विचारणीय लघुकथा – “फिर वही” ।)
☆ साप्ताहिक स्तम्भ – श्री ओमप्रकाश जी का साहित्य # २५४☆
☆ लघुकथा – फिर वही☆ श्री ओमप्रकाश क्षत्रिय ‘प्रकाश’ ☆
रात के १२ बजे थे. गाड़ी बस स्टैंड पर रुकी. मेरे साथ वह भी बस से उतरा, ” मेडम ! आप को कहा जाना है ?” यह सुन कर मुझे गुस्सा आ गया ,” उन के पास ,” मैं ने गुस्से में पुलिस वाले की तरफ इशारा कर दिया .
बस स्टैंड पर पुलिसे वाला खड़ा था .
मैं उधर चली गई औए वह खिसक लिया. फिर पुलिसे वाले के मदद से मैं अपने रिश्तेदार के घर पहुंची- जैसे ही दरवाजा खटखटाया , वैसे ही वह महाशय मेरे सामने थे जिन्हें मैं गुंडा समझ लिया था . उन्हें देख कर मेरी बोलती बंद हो गई .
ई-अभिव्यक्ति की ओर से सभी साहित्यकारों एवं अपने प्रिय पाठकों को दीपावली की हार्दिक एवं अनंत शुभकामनाएँ।
हमारी यही मंगलकामना है कि ई-अभिव्यक्ति मंच के साथ आपका स्नेह और आत्मीय संबंध निरंतर इसी प्रकार प्रगाढ़ होता रहे।
यह बताते हुए हमें अत्यंत हर्ष और संतोष का अनुभव हो रहा है कि पिछले कुछ दिनों से जिस “ई-अभिव्यक्ति (हिन्दी) दीपावली अंक २०२६ / ई-अभिव्यक्ती (मराठी) दिवाळी अंक २०२६“ की आप सभी उत्सुकतापूर्वक प्रतीक्षा कर रहे थे, उसका पाँचवाँ दीपावली विशेषांक कल, मंगलवार दिनांक 10/11/2026 को प्रकाशित किया जा रहा है।
फ्लिपबुक स्वरूप में प्रस्तुत यह निःशुल्क अंक पढ़ने में सरल एवं सुविधाजनक है। हमें पूर्ण विश्वास है कि यह विशेषांक आप सभी को अवश्य पसंद आएगा। अंक का अध्ययन करने के पश्चात आप अपनी प्रतिक्रियाएँ एवं सुझाव निःसंकोच हमें अवश्य भेजें। आपका मार्गदर्शन और सुझाव सदैव स्वागत योग्य रहेंगे।
🪔 दीपावली की हार्दिक शुभकामनाएँ 🪔
संपादक मंडल – ई-अभिव्यक्ति
≈ संपादक – श्री हेमन्त बावनकर/सम्पादक (हिन्दी) – श्री विवेक रंजन श्रीवास्तव ‘विनम्र’ ≈
(जन्म – 17 जनवरी, 1952 ( होशियारपुर, पंजाब) शिक्षा- एम ए हिंदी , बी एड , प्रभाकर (स्वर्ण पदक)। प्रकाशन – अब तक ग्यारह पुस्तकें प्रकाशित । कथा संग्रह – 6 और लघुकथा संग्रह- 4 । यादों की धरोहर हिंदी के विशिष्ट रचनाकारों के इंटरव्यूज का संकलन। कथा संग्रह -एक संवाददाता की डायरी को प्रधानमंत्री अटल बिहारी वाजपेयी से मिला पुरस्कार । हरियाणा साहित्य अकादमी से श्रेष्ठ पत्रकारिता पुरस्कार। पंजाब भाषा विभाग से कथा संग्रह-महक से ऊपर को वर्ष की सर्वोत्तम कथा कृति का पुरस्कार । हरियाणा ग्रंथ अकादमी के तीन वर्ष तक उपाध्यक्ष । दैनिक ट्रिब्यून से प्रिंसिपल रिपोर्टर के रूप में सेवानिवृत। सम्प्रति- स्वतंत्र लेखन व पत्रकारिता।
आदरणीय श्री कमलेश भारतीय जी के व्यक्तित्व एवं साहित्यिक जीवन से सीखने के लिए उनका साहित्य एक दर्पण है, जो हमें और हमारी साहित्यिक विचारधारा को समय समय पर आइना दिखाता है। आज प्रस्तुत है उनकी साहित्यिक पत्रकारिता से जुड़ी अतीत, वर्तमान और भविष्य को लेकर संस्मरणात्मक विमर्श – साहित्यिक पत्रकारिता : कल, आज और कल…)
☆ आलेख ☆ साहित्यिक पत्रकारिता: कल, आज और कल… ☆
मेरे बड़े भाई फूलचंद मानव उम्र के इस पड़ाव पर भी किसी युवा की तरह सक्रिय हैं । यह देख कर खुशी भी होती है और प्रेरणा भी मिलती है । मैं लगभग चार दशक से ऊपर इनकी स्नेह छाया में हूं । मेरी साहित्यिक यात्रा के हर पड़ाव पर मेरा इनका साथ है । यहा तक कि प्रधानमंत्री अटल बिहारी वाजपेयी के हाथों सम्मान के भी हम एक दूसरे के साक्षी रहे । हरियाणा ग्रंथ अकादमी के उपाध्यक्ष के तीन साल की अवधि में कितनी ही शामें इनके घर ठहाकों के साथ बिताईं और कुछ गोष्ठियां भी कीं ।
साहित्यिक पत्रकारिता से मेरा लगाव और जुड़ाव शुरू से ही है । हालांकि मूलतः मैं कथा विधा से जुड़ा हूं -कथा और लघुकथा । इसके बावजूद मुझे निर्मल वर्मा और मणि मधुकर के साहित्यिक सफ़रनामे बहुत लुभाते रहे । निर्मल वर्मा से तो मेरी चिट्ठी पत्री और फोन पर बातचीत भी होती रही । उनकी ची चीड़ों पर चांदनी इस विधा की बहुत लुभावनी पुस्तक है । अज्ञेय की अरे यायावर रहेगा याद और मोहन राकेश की आखिरी चट्टान तक पुस्तकें चाहकर भी मेरे हाथ नहीं लगीं । श्रीपत राय जी तक पहुंचा लेकिन पुस्तकें आउट ऑफ स्टाक मिलीं । आज तक इन्हें न पढ़ पाने का खेद है । हालांकि सचमुच कन्याकुमारी तक और,आखिरी चट्टान तक पहुंचा । मणि मधुकर के यात्रा संस्मरण की एक प्रारम्भिक पंक्ति दिल को छू गयी – “अभी अभी लौटा हूं और मैंने जूते उतारे हैं और वहीं की मिट्टी और यादें मेरे साथ चली आई हैं ।” क्या बात और क्या शुरुआत । इसी तरह निर्मल वर्मा ने जो हरिद्वार के कुंभ मेले का दिनमान के लिए वर्णन किया और नर्मदा नदी के किनारे किनारे जाकर जो लिखा वह भी सदैव आदर्श बना रहा । क्या ऐसे संस्मरण या साहित्यिक पत्रकारिता भी की जा सकती है ? सच । आज तक विश्वास नहीं होता । विद्यानिवास मिश्र और कुबेर दत्त के आलेखों को भी इतने ही प्यार से पढ़ता रहा । विद्यानिवास मिश्र ने तो नवभारत टाइम्स से विदाई पर लिखा कि “जैसे गली में ठेले पर विविध चीज़ें लाद कर बेचने वाला आता है, ऐसे ही हम संपादक भी अखबार में विविध काॅलम लेकर आते हैं।” आज मैं इन सबको समेट कर जा रहा हूं । क्या कहा और कितनी सरलता से कह दिया ।
मैं दैनिक ट्रिब्यून में उप संपादक बन कर चंडीगढ़ आया । मेरी खुशकिस्मती कि मुझे पहले सहायक संपादक और बाद में संपादक विजय सहगल का स्नेह और आत्मीयता मिली । सबसे पहले मुझे सेक्टर 47 के एक तंदूर वाले पर लिखने का आदेश मिला । मैं वहां गया और बातचीत की और आधी रात तक अपनी पहली असाइनमेंट को बेहतर तरीके से पूरा करने पर विचार करता रहा । आखिर भवानी प्रसाद मिश्र की कविता का शीर्षक ही काम आया – “जी हां हुजूर, मैं गीत बेचता हूँ” और इसी तर्ज पर शीर्षक दिया- “जी हां हुजूर, मैं तंदूर बेचता हूं” और उस विकलांग की सारी पारिवारिक व सामाजिक परेशानियों को लिख डाला । वह पहला ही आलेख बहुत पसंद किया गया ।
इसके बाद मुझे दिल्ली भेजा गया अक्तूबर में गांधी जयंती पर राजघाट के एक दृश्य के लिए । मैं वहां गया । सब देखा । गांधी की समाधि से लेकर प्रतिष्ठान तक । वापस आकर सोचा । क्या और कैसे नया लिखा जाए ? फिर बाहर फूल बेचने वाली वृद्धा ध्यान में आई । वहीं से शुरू किया और किसी गीत की तरह वहीं खत्म किया कि कैसे हम श्रद्धा और विश्वास से समाधि स्थल तक जाते हैं लेकिन गांधी के विचार तक नहीं छूते हमें । क्यों ? मुन्ना भाई जैसी फिल्म भी इसी ओर संकेत करती है । फूल, विश्वास और श्रद्धा सब कुछ होते हुए भी हम गांधी की राह से दूर होते जा रहे हैं । जरा जरा सी बात पर रक्तरंजित आंदोलन क्यों ?
इसी तरह जगरांव के पास ढुढिके भेजा लाला लाजपत राय के जन्म स्थान पर बने स्मारक पर संस्मरण लिखने के लिए । विजय सहगल मेरे अंदर खटकड़ कलां के शहीद भगत सिंह के पुरखों के गांव को पहचानते थे । वह आलेख धर्मयुग में प्रकाशित हुआ था । इसी को देखते जगरांव के निकट ढुढिके भेजा । मुझे याद है जब इसे देखने के बाद लौटा तो आधी रात हो गयी थी और मैं बारिश में बुरी तरह भीग कर घर आया तो पत्नी ने कहा कि ऐसे तो बीमार हो जाओगे और मुगालते में न रहो कि बहुत बड़े पत्रकार बन जाओगे । पर मुझे सुकून था कि मैं एक ऐसी बारिश में भीगा हूं जिसमें मोहन राकेश का कालिदास भीगा होगा ।
आज देखता हूं कि साहित्यिक पत्रकारिता की भूमि बंजर होती जा रही है । पत्र पत्रिकाओं में इसके लिए कोई जगह नहीं बची । या रखी नहीं गयी । मैंने एक जुनून में साहित्यिक लोगों के इंटरव्यूज किए और यादों की धरोहर के रूप में इस पुस्तक के दो संस्करण जैसे हाथों हाथ गये और हिमाचल दस्तक ने इसका धारावाहिक प्रकाशन शुरू किया उससे लगा कि शायद अनजाने में मुझसे कुछ अच्छा काम हो गया है । नया ज्ञानोदय में काशीनाथ सिंह का इंटरव्यू ध्यान में आता है और व्यंग्य यात्रा के त्रिकोणीय इंटरव्यूज भी एक नयी सूझ है । इस तरह के प्रयोग होते रहने चाहिएं ।
जहां भी हम ऐसे संस्मरण या प्रसंग लिखें वहां कहीं न कहीं विचार की चिंगारी जरूर छोड़ें । नया प्रतीक में प्रफुल्ल चंद्र ओझा का मुंशी प्रेमचंद पर लिखा संस्मरण बहुत ही प्रेरणाप्रद रहा और अनेक मंचों पर मैंने इसे सुनाया । आखिर में इतना ही कहना चाहूंगा ;
इस सदन में मैं अकेला ही दीया नहीं हूं लेकिन इसके लिए स्पेस बची रहनी चाहिए पत्र पत्रिकाओं में ,,,
☆ लघुकथा ☆ ~ जब लग गंग, जमुन जल धारा ~ ☆ श्री राजेश कुमार सिंह ‘श्रेयस’ ☆
☆
संजना प्रतिदिन यमुना के तट पर जाती और माँ यमुना से अपने बीमार पति की लम्बी उम्र का वरदान मांगती। वह यमुना को स्वच्छ देखना चाहती थी। लेकिन यमुना के जल में बहते कूड़ा करकट और मलबे को देखकर उसका मन विचलित हो जाता था। आख़िरकार उसने यमुना को स्वच्छ रखने का बीड़ा उठा लिया। प्रारंभ में उसने अकेले, लेकिन बाद में एक बहुत बड़े समूह को साथ लेकर चलना शुरू किया। उसने इस कार्य को मिशन बना लिया।
बरसों पहले उसकी अपनी ही शादी के फेरे के समय गायी गई यह पंक्ति कि..”जब लग गंग, जमुन जल धारा। अमर रहे अहिवात तुम्हारा।।” आज तक उसके कान में गूँज रही थी l
(श्री सुरेश पटवा जी भारतीय स्टेट बैंक से सहायक महाप्रबंधक पद से सेवानिवृत्त अधिकारी हैं और स्वतंत्र लेखन में व्यस्त हैं। आपकी प्रिय विधा साहित्य, दर्शन, इतिहास, पर्यटन आदि हैं। आपकी पुस्तकों स्त्री-पुरुष “, गुलामी की कहानी, पंचमढ़ी की कहानी, नर्मदा : सौंदर्य, समृद्धि और वैराग्य की (नर्मदा घाटी का इतिहास) एवं तलवार की धार को सारे विश्व में पाठकों से अपार स्नेह व प्रतिसाद मिला है। अब आप प्रत्येक शनिवार आत्मसात कर सकते हैं यात्रा संस्मरण – सगरमाथा से समुन्दर।)
यात्रा संस्मरण – सगरमाथा से समुन्दर – भोपाल से गोवा यात्रा – २ – भाग- ५३ ☆ श्री सुरेश पटवा
भोपाल से गोवा यात्रा – २
भोपाल से गोवा यात्रा के विभिन्न पड़ावों की यात्रा ऐतिहासिक चिंतन के साथ मडगाँव की ओर तेज़ी से बढ़ रही थी। दोपहर तीन बजे मित्र कैलाश का फ़ोन आया कि मडगाँव तक यात्रा करने की बजाय थिविम स्टेशन पर उतर जाएँ, वहाँ से पणजी नज़दीक पड़ेगा। उन्होंने स्टेशन पर टैक्सी नम्बर 6572 भेजी दी और रोहन नामक ड्राइवर का नम्बर भी भेजा। तुरंत बाद ड्राइवर का फ़ोन भी आ गया। टैक्सी की चालीस मिनट की यात्रा पश्चात पाँच बजे गेस्ट हाऊस पहुँचे। गरम पानी से नहाकर थकान उतारी। तब तक मित्र कैलाश मेश्राम चाय सहित आ गए। उनके साथ बैठकर गोवा के इतिहास पर चर्चा करते रहे।
उन्होंने पूछा- पुर्तगाली यहाँ कब और कैसे पहुँचे?
पुर्तगाली भारत की स्थापना पुर्तगाल साम्राज्य द्वारा भारतीय उपमहाद्वीप की समुद्री मार्ग से खोज के छह साल 1504 में हुई थी।
सोलहवीं शताब्दी की शुरुआत से इंग्लैंड, फ़्रांस, पुर्तगाल और डच की ईस्ट इंडिया कम्पनियाँ भारत के पूर्वी तट पर मंडरा रही थीं। इंग्लैंड और डच एक समझौते के तहत आगे बढ़ रहे थे। इंग्लैंड ने डचों को इंडोनेशियाई समूह तरफ़ धकेल दिया। तभी पुर्तगाल साम्राज्य को होश आया। लेकिन तब तक देर हो चुकी थी। इंग्लैंड थामस रो की मार्फ़त सूरत में ज़म चुका था। शराबखोर और अफ़ीमची जहांगीर बादशाह का ख़राब पाचन तंत्र और वबासीर स्कॉच पिला-पिला कर ठीक करने के ऐवज में थामस रो को सूरत में फ़ौज रखने की अनुमति ने भारत को ग़ुलाम बनाने की नीव पक्की कर दी।
भारत के पश्चिमी तट पर तीन खिलाड़ी थे, अंग्रेज, पुर्तगाल और फ़्रांस। अंग्रेज़ी ईस्ट इण्डिया कम्पनी एक निजी व्यापारिक कम्पनी थी। इसकी स्थापना 1599 ई. के अन्तिम दिन महारानी एलिजाबेथ प्रथम के एक घोषणापत्र द्वारा हुई थी। यह लन्दन के व्यापारियों की कम्पनी थी, जिसे पूर्व में व्यापार करने का एकाधिकार प्रदान किया गया था।
सूरत मुगल-साम्राज्य का प्रसिद्ध बन्दरगाह और संसार का प्रमुख व्यापारिक केन्द्र था। 1613 ई. और 1618 ई. में यहाँ अंग्रेज़ और डच फैक्टरियों की स्थापना हो चुकी थी। डच यूनाइटेड ईस्ट इंडिया कंपनी नीदरलैंड की एक व्यापारिक कंपनी थी जिसकी स्थापना 1602 में की गई और इसे 21 वर्षों तक मनमाने रूप से व्यापार करने की छूट दी गई। भारत आने वाली यह सब से पहली यूरोपीय कंपनी थी। जिसे अंग्रेजों ने लंका के रास्ते से इंडोनेशिया तरफ़ चलता किया।
फ्रांसीसियों को मिशनरी, यात्री और व्यापारियों के द्वारा मुग़ल-साम्राज्य और उसके बन्दरगाह सूरत के विषय में विस्तृत जानकारी मिल चुकी थी। फ्रांस के थेबोनीट, बर्नियर और टेवर्नियर ने अपने देशवासियों को भारत के बारे में जानकारी दी। अत: कम्पनी ने सूरत में अपनी फैक्टरी स्थापित करने का निश्चय किया। इस हेतु अपने दो प्रतिनिधि भेजे जो मार्च 1666 ई. में सूरत पहुँचे। सूरत गवर्नर ने इन प्रतिनिधियों का स्वागत किया, परन्तु पहले स्थापित इंगलिश और डच फैक्टरी के कर्मचारियों को एक नये प्रतियोगी का आना अच्छा नहीं लगा। ये प्रतिनिधि सूरत से आगरा पहुँचे, उन्होंने लुई-चौदहवें का व्यक्तिगत पत्र औरंगजेब को दिया और इन्हें सूरत में फैक्टरी स्थापित करने की आज्ञा मिल गयी। कम्पनी ने केरोन को सूरत भेजा और इस प्रकार 1668 ई. में भारत में सूरत में पर प्रथम फ्रेंच फैक्टरी की स्थापना हुई।
कैलाश- उसके बाद शायद पुर्तगाली आए होंगे।
पुर्तगाल साम्राज्य ने फ्रांसिस्को डी अल्मेडा को इस शर्त पर भारत का वायसराय बनाकर भेजा था कि वह दक्षिण-पश्चिमी भारतीय तट पर चार किले अंजेदिवा द्वीप, कन्नानोर, कोचीन और क्विलोन में स्थापित करेगा। फ्रांसिस्को डी अल्मेडा ने 1,500 पुरुषों के साथ 22 जहाजों के बेड़े के साथ 25 मार्च 1505 को पुर्तगाल छोड़ दिया। वह 31 अक्टूबर 1505 को केवल 8 जहाजों के साथ कोचीन पहुंचा। 13 जहाज़ तूफ़ानों में फँसकर समुद्र की गर्त में समा गए। वहां उसे पता चला कि क्विलोन में पुर्तगाली व्यापारी मारे जा चुके हैं। उसने अपने बेटे लौरेंको डी अल्मेडा को 6 जहाजों के साथ क्विलोन भेजने का फैसला किया, जिसने क्विलोन के बंदरगाह में 27 कालीकट जहाजों को नष्ट कर दिया। अल्मेडा ने कोचीन में निवास किया। उन्होंने कोचीन पर फोर्ट मैनुअल के पुर्तगाली किलेबंदी को मजबूत किया।
13 सितंबर को फ्रांसिस्को डी अल्मेडा अंजदीप द्वीप पहुंचे, जहां उन्होंने तुरंत अंजेदिवा किले का निर्माण शुरू किया। 23 अक्टूबर 1505 को, कन्नानोर के मैत्रीपूर्ण शासक की अनुमति से, उन्होंने कन्नानोर में सेंट एंजेलो किले का निर्माण शुरू किया, जिसमें लौरेंको डी ब्रिटो को 150 पुरुषों और दो जहाजों के प्रभारी के रूप में छोड़ दिया गया।
केरल के ज़मोरिन राजा ने पुर्तगालियों का विरोध करने के लिए 200 जहाजों का एक बड़ा बेड़ा तैयार किया, लेकिन मार्च 1506 में लौरेंको डी अल्मेडा (फ्रांसिस्को डी अल्मेडा का बेटा) कैनानोर के बंदरगाह के प्रवेश द्वार पर एक समुद्री युद्ध में विजयी हुआ, जो कि एक महत्वपूर्ण युद्ध था। इसके बाद लौरेंको डी अल्मेडा ने दक्षिण की ओर तटीय जल की खोज कोलंबो तक की, जो अब श्रीलंका है।
1507 में ट्रिस्टो दा कुन्हा के स्क्वाड्रन के आगमन से अल्मेडा के मिशन को मजबूती मिली। अफोंसो डी अल्बुकर्क का स्क्वाड्रन, हालांकि, पूर्वी अफ्रीका में कुन्हा से अलग हो गया था और स्वतंत्र रूप से पश्चिम में फारस की खाड़ी क्षेत्रों पर विजय प्राप्त कर रहा था।
मार्च 1508 में लौरेंको डी अल्मेडा की कमान के तहत एक पुर्तगाली स्क्वाड्रन पर क्रमशः चाउल और दाबुल में संयुक्त मामेलुक मिस्र और गुजरात सल्तनत बेड़े द्वारा हमला किया गया था, जिसका नेतृत्व चौल की लड़ाई में एडमिरल मिरोसेम और मेलिकेज़ ने किया था। इस लड़ाई में भीषण लड़ाई के बाद लौरेंको डी अल्मेडा की जान चली गई।
वर्ष 1509 में, अफोंसो डी अल्बुकर्क को पुर्तगाली संपत्ति का दूसरा गवर्नर नियुक्त किया गया था। पुर्तगाली कोचीन में अपना पहला संरक्षक प्राप्त करने के बाद, मार्शल फर्नाओ कॉटिन्हो के तहत एक नया बेड़ा कालीकट के ज़मोरिन की शक्ति को नष्ट करने के लिए विशिष्ट निर्देशों के साथ पहुंचा। ज़मोरिन के महल पर कब्जा कर लिया गया और नष्ट कर दिया गया और शहर में आग लगा दी गई। ज़मोरिन की सेना ने कॉटिन्हो को मार डाला और अल्बुकर्क को घायल कर दिया। अल्बुकर्क ने 1513 में मालाबार में पुर्तगाली हितों की रक्षा के लिए ज़मोरिन के साथ संधि कर ली। जब पुर्तगालियों ने 1515 और 1518 के बीच कुछ समय में ज़मोरिन की हत्या करने का प्रयास किया, तो शत्रुता की फिर शुरुआत ही गई। 1510 में, अफोंसो डी अल्बुकर्क ने हिंदू विजयनगर साम्राज्य की सहायता से बीजापुर सुल्तान को हराया, जिससे वेल्हा गोवा शहर में एक स्थायी बसावट की स्थापना हुई। (पुराना गोवा अंग्रेजी में)। दक्षिणी प्रांत, जिसे केवल गोवा (द्वीप) के रूप में भी जाना जाता है।
कोरोमंडल क्षेत्र में और उसके आसपास पुर्तगाली बस्तियाँ थीं। मैलापुर, मद्रास (चेन्नई) में लूज पहला चर्च था जिसे पुर्तगालियों ने 1516 में बनाया था, साओ टोमे या सैन थोम मंदिर का पुनर्निर्माण उनके द्वारा 1522 में किया गया था। उन्होंने बेसिलिका ऑफ अवर लेडी में पहली संरचनाएं भी बनाई थीं। माउंट, बांद्रा और अवर लेडी ऑफ वेलंकन्नी दक्षिण एशिया के महत्वपूर्ण तीर्थ स्थलों में से हैं।
उत्तरी कोंकण क्षेत्र में गुजरात के सुल्तान से कई उपनिवेश भी अधिग्रहित किए गए: 1531 में दमन पर कब्जा कर लिया गया, जिसे औपचारिक रूप से 1539 में उन्हें सौंप दिया गया। बॉम्बे के सात द्वीप सहित साल्सेट, चौल और बेसिन (वसई) 1534 में; 1535 में दीव को सौंप दिया गया। इन्हें भारत में पुर्तगालियों के उत्तरी प्रांत के रूप में जाना जाने लगा। यह दमन से चौल तक तट के साथ लगभग 100 किमी (62 मील) लम्बा और 30-50 किमी (19–31 मील) चौड़े क्षेत्र में फैला हुआ था। इसे गोवा के वायसराय के अधीन बाकाइम (फोर्ट बेसिन) के किले से शासित किया गया था।
1526 में, लोपो वाज़ डी सम्पाइओ के वायसरायशिप के तहत, पुर्तगालियों ने मैंगलोर, बार्सलर, और वर्तमान कर्नाटक के केनरा उप-क्षेत्र के ओ पड्राओ डी सांता मारिया के द्वीपों सहित अन्य हिस्सों पर कब्जा कर लिया, जिसे बाद में सेंट के रूप में जाना जाता था। मैरी द्वीप और अंजेदिवा द्वीप भी उनके पास थे। 1640 में, केलाडी के नायकों ने पुर्तगालियों को हराया, शिवप्पा नायक ने केनरा उपक्षेत्र में सभी पुर्तगाली किलों पर कब्जा करके कर्नाटक में पुर्तगाली राजनीतिक शक्ति को नष्ट कर दिया।
1546 में, जेसुइट मिशनरी फ्रांसिस जेवियर ने 16 मई 1546 को पुर्तगाल के राजा जॉन III को एक पत्र में “पुराने ईसाइयों” और “नए ईसाइयों” के लिए गोवा न्यायिक जांच की संस्था का अनुरोध किया। न्यायिक जांच की स्थापना से बहुत पहले विभिन्न गैर-ईसाई समुदायों को आधिकारिक तौर पर उत्पीड़ित किया गया था।
17वीं शताब्दी के प्रारंभ तक गोवा और उसके आसपास के क्षेत्रों की जनसंख्या लगभग 250,000 थी। भारतीय राज्यों द्वारा बार-बार होने वाले प्रतिरोधी हमलों के कारण इस रणनीतिक भूमि पर कब्जा बनाए रखने के लिए पुर्तगाल से सैनिकों और सामग्री के निरंतर प्रवाह की आवश्यकता थी; उदाहरण के लिए, 1604 से 1634 तक गोवा में 25,000 सैनिक मारे गए। हालांकि इन पुरुषों की गुणवत्ता यूरोप के सैनिकों की तुलना में कम थी (अक्सर वे भिखारी, जेलबर्ड, या लोगों को जबरन लिस्बन की सड़कों पर से ले जाया जाता था) और वे कभी भी बहुत अच्छी तरह से संगठित (18 वीं शताब्दी तक उचित रेजिमेंट का गठन नहीं किया गया था; कोई मानकीकृत हथियार नहीं था)। पुर्तगाल की महत्वपूर्ण जीत, जैसे कि 1504 में कोचीन की लड़ाई, 1509 में दीव की रक्षा, 1510 में गोवा की विजय, 1538 और 1546 में दीव की रक्षा, और 1571 में गोवा की रक्षा को सीमित जनशक्ति के साथ पूरा किया गया था। अपनी सबसे बड़ी तैनाती में, पुर्तगाली शायद 2,000 से 3,000 यूरोपीय और मेस्टिको सैनिकों को समान मात्रा में स्थानीय सहायकों के साथ उतारते थे, जबकि बड़े भारतीय राज्य हज़ारों को मैदान में उतार सकते थे। सैन्य प्रौद्योगिकी में पुर्तगाली श्रेष्ठता (विशेषकर जहाजों और तोपखाने के संबंध में), प्रशिक्षण (विशेष रूप से उनके गनर्स के कौशल में), और रणनीति ने उन्हें अपनी स्थिति बनाए रखने और लगातार जीत हासिल करने दी।
पुर्तगाल के फिलिप III द्वारा भारत में पुर्तगाली हितों की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए एक राष्ट्रीय चार्टर्ड कंपनी बनाने में विलम्ब दुर्भाग्यपूर्ण था। पुर्तगाली और स्पेनिश क्राउन के व्यक्तिगत मिलन के बाद डच और अंग्रेजी के बढ़ते प्रभाव का सामना करना पड़ा।
कम्पनी द्वारा निवेश से भारतीय साम्राज्य विस्तार कॉम्पैनहिया कहा गया। क्राउन सबसे बड़ा निवेशक था, जिसने पहले तीन वर्षों के लिए 1,500,000 क्रूज़डोज़ दिए। हालांकि कुछ नगर पालिकाओं (विशेष रूप से लिस्बन) ने भी निवेश किया, निजी व्यक्तियों की दिलचस्पी कम थी। इसे आकर्षक बनाने के लिए, ग्राहकों को 4% से अधिक लाभांश की वार्षिक की गारंटी दी गई थी और सदस्यता को विभिन्न विशेषाधिकारों के साथ रखा गया था। हालांकि, हब्सबर्ग क्षेत्रों में किसी भी अन्य ईस्ट इंडीज कंपनी के गठन की अनुमति देने के खिलाफ प्रावधान थे, कॉम्पैनहिया में निवेश फिलिप III और उसके सहयोगियों (इस प्रकार स्पेनियों, इटालियंस, फ्लेमिंग्स, आदि) के सभी के लिए खुला था, फिर भी, इनमें से कोई भी नहीं था। कंपनी को केवल लगभग आधी पूंजी के साथ लॉन्च किया गया था, जिसे मूल रूप से जुटाने की मांग की गई थी।
कॉम्पैनहिया असफल साबित हुआ। निवेशक संशय में रहे, विदेशी पुर्तगाली व्यापारियों ने नए कम्पैनहिया के अधिकार को खारिज कर दिया, और एशिया में पुराने पुर्तगाली साम्राज्य का एंग्लो-डच उल्लंघन अपरिहार्य हो गया था, मसाले के व्यापार पर मार्जिन कम हो गया था। कॉम्पैनहिया लाभहीन साबित हुआ, और जल्द ही संचालन बंद कर दिया गया और अप्रैल, 1633 में समाप्त हो गया। कासा दा इंडिया और भारत के व्यापार को कॉन्सेल्हो दा फजेंडा (शाही वित्त परिषद) की देखरेख में वापस लाया गया। उस समय पश्चिमी तट पर गोवा पर जिसका क़ब्ज़ा था। इन कारणों से भारत में पुर्तगाली गोवा, ड्यु और दमन तक सीमित रहे और अन्य क्षेत्रों पर अधिकार जमाने अंग्रेज एवं फ़्रांस मैदान में उतर आये।
कैलाश- तो क्या पुर्तगालियों के आने के पहले गोवा नहीं बसा था?
गोवा बस चुका था। गोवा शहर की स्थापना 15 वीं शताब्दी में बीजापुर सल्तनत के शासकों द्वारा मंडोवी नदी के तट पर एक बंदरगाह के रूप में की गई थी। यह गोवापुरी को बदलने के लिए बनाया गया था, जो दक्षिण में कुछ किलोमीटर दूर था और कदंब और विजयनगर राजाओं द्वारा एक बंदरगाह के रूप में इस्तेमाल किया जाता था। बीजापुर के आदिल शाही शासन में ओल्ड गोवा दूसरी राजधानी थी। यह एक खाई से घिरा हुआ था और इसमें शाह का महल, मस्जिद और कुछ मंदिर थे। यह शहर पुर्तगालियों द्वारा कब्जा कर लिया गया था और 1510 से पुर्तगाली भारत की प्रशासनिक राजधानी के रूप में पुर्तगाली शासन के अधीन था।
वायसराय का निवास 1759 में भविष्य की राजधानी पंजिम (पश्चिम में लगभग 9 किलोमीटर की दूरी पर एक गाँव) में स्थानांतरित कर दिया गया था। पूर्व-पुर्तगाली काल के कुछ अवशेष पुराने गोवा में मौजूद हैं।
16वीं शताब्दी के मध्य में, गोवा का पुर्तगाली उपनिवेश, विशेष रूप से वेल्हा गोवा, पूर्व में ईसाईकरण का केंद्र था। शहर को सभी धार्मिक आदेशों द्वारा प्रचारित किया गया था, क्योंकि उन सभी का मुख्यालय वहां था। 1543 तक जनसंख्या लगभग 200,000 थी। मलेरिया और हैजा की महामारी ने 17वीं शताब्दी में वेल्हा गोवा शहर को तबाह कर दिया था और इसे काफी हद तक छोड़ दिया गया था, 1775 में शेष आबादी 1,500 थी। यह 1843 तक गोवा की राजधानी बना रहा, जब राजधानी को पंजिम (कोंकणी में पोंन्जो, पुर्तगाली में नोवा गोवा और हिंदी में पणजी) में स्थानांतरित कर दिया गया। परित्यक्त शहर को “वेल्हा गोवा” (पुर्तगाली में, ‘ओल्ड गोवा’) के रूप में जाना जाने लगा, इसे नई राजधानी नोवा गोवा (पंजिम) से अलग करने के लिए और शायद गोवा वेल्हा (जिसका अर्थ “ओल्ड गोवा” भी है) पुकारा जाने लगा, जो गोवापुरी के पुराने स्थल पर शहर का पुर्तगाली नाम था।
कैलाश- कुछ गोवा की संस्कृति के बारे में बताइये।
गोअन्स (कोंकणी: गोयकार, रोमी लिपि: गोयनकर, पुर्तगाली: गोएस) गोवा, भारत के मूल निवासी लोगों का वर्णन करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला नाम है, जो इंडो-आर्यन, द्रविड़ियन, इंडो-पुर्तगाली के सम्मिलन के परिणामस्वरूप एक जातीय-भाषाई समूह बनाते हैं। ऑस्ट्रो-एशियाई लोग मूल रूप से कोंकणी की विभिन्न बोलियाँ बोलते हैं।
गोवा से लोगों (मुख्य रूप से गोवा के कैथोलिक) के बड़े पैमाने पर प्रवास के साथ-साथ मुख्य भूमि भारत से बड़े पैमाने पर आप्रवास के कारण, 1961 से, गोवा राज्य के जातीय, धार्मिक और सांस्कृतिक जनसांख्यिकी में गंभीर रूप से बदलाव आया है। जनसंख्या के इस आदान-प्रदान ने मूल निवासियों को अपनी मातृभूमि में एक आभासी अल्पसंख्यक बना दिया है।
गोवा के लोग बहुभाषी हैं, लेकिन मुख्य रूप से कोंकणी भाषा बोलते हैं, जो इंडो-आर्यन भाषाओं के दक्षिणी समूह से संबंधित एक प्राकृत आधारित भाषा है। गोवावासियों द्वारा बोली जाने वाली कोंकणी की विभिन्न बोलियाँ जिनमें बर्देज़कारी, सक्ती, पेडनेकरी और एंट्रूज़ शामिल हैं। कैथोलिकों द्वारा बोली जाने वाली कोंकणी हिंदी से काफी अलग है, क्योंकि इसकी शब्दावली में पुर्तगाली प्रभाव बहुत अधिक है। पुर्तगाली शासन के तहत अनौपचारिक उपयोग में आधिकारिक दस्तावेज उपयोग के लिए कोंकणी को दबा दिया गया था। जब गोवा पुर्तगाल का एक विदेशी प्रांत था, तब सभी गोवावासी पुर्तगाली में शिक्षित हुए थे। गोवा के एक छोटे से अल्पसंख्यक पुर्तगाली के वंशज भी पुर्तगाली बोलते हैं और लुसो-भारतीय जातीयता के हैं, हालांकि कई मूल ईसाई भी 1961 से पहले पुर्तगाली को अपनी पहली भाषा के रूप में इस्तेमाल करते थे।
गोवावासी शिक्षा के साथ-साथ संचार (व्यक्तिगत, औपचारिक और धार्मिक) के लिए देवनागरी (आधिकारिक) और लैटिन लिपि (लिटर्जिकल और ऐतिहासिक) का उपयोग करते हैं। हालाँकि कैथोलिक चर्च की पूजा पूरी तरह से लैटिन लिपि में है। पूर्व में गोयकानाडी, मोदी, कन्नड़ और फ़ारसी लिपियों का भी उपयोग किया जाता था जो बाद में कई सामाजिक, राजनीतिक और धार्मिक कारणों से अनुपयोगी हो गईं।
पुर्तगाली अभी भी कई गोअन द्वारा पहली भाषा के रूप में बोली जाती है, हालांकि यह मुख्य रूप से उच्च वर्ग के कैथोलिक परिवारों और पुरानी पीढ़ी तक ही सीमित है। हालाँकि, दूसरी भाषा के रूप में पुर्तगाली सीखने वाले गोवावासियों की वार्षिक संख्या 21वीं सदी में लगातार बढ़ रही है।
यह 20वीं सदी के बाद से जातीय मराठी लोगों की आमद के कारण मराठी भाषा ने महाराष्ट्र के निकट गोवा की उत्तरी सीमाओं और नोवास कॉन्क्विस्टास के कुछ हिस्सों के पास हिंदुओं के लिए महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है।
एक विदेशी प्रांत के रूप में पुर्तगाली लोगों द्वारा, और उनके साथ बातचीत के 451 वर्षों से अधिक प्रत्यक्ष शासन के कारण ईसाइयों के बीच पुर्तगाली नाम आम हैं। लेकिन अन्य भारतीयों की तुलना में कुछ हद तक जाति व्यवस्था का अभी भी पालन किया जाता है। गोवा में कुछ अलग बमोन, चारडो, गौड्डो और सुदिर समुदाय हैं जो मुख्य रूप से अंतर्विवाही हैं। अधिकांश कैथोलिक परिवार भी पुर्तगाली वंश से सम्बंधित हैं, और कुछ खुले तौर पर खुद को ‘मेस्टिको’ या मिश्रित-जाति के रूप में गिनते हैं। इसके परिणामस्वरूप एक ऐसी जातीयता बन गई है जो अपने आसपास के लोगों से सांस्कृतिक रूप से भिन्न है।
गोवा के हिंदू खुद को कोंकणे (देवनागरी कोंकणी: कोंकणे) के रूप में संदर्भित करते हैं, जिसका अर्थ है कोंकण के रूप में व्यापक रूप से पहचाने जाने वाले क्षेत्र के निवासी। गोवा में हिंदू कई अलग-अलग जातियों और उपजातियों में विभाजित हैं। वे अपने कुलों की पहचान के लिए अपने गाँव के नामों का उपयोग करते हैं, उनमें से कुछ उपाधियों का उपयोग करते हैं। कुछ लोग उस व्यवसाय से जाने जाते हैं जिसका उनके पूर्वज अभ्यास करते रहे हैं; नायक, बोरकर, रायकर, केनी, प्रभु, कामत, लोटलीकर, चोडनकर, मांड्रेकर, नायक, भट, तारी, गौड़े इसके उदाहरण हैं।
केवल कुछ ही देशी मुसलमान रहते हैं और उन्हें मोइर के नाम से जाना जाता है, यह शब्द पुर्तगाली मौरो से लिया गया है, जिसका अर्थ है मूर। मुकुलमानो शब्द बाद में पुर्तगाली में उन्हें पहचानने के लिए इस्तेमाल किया गया था। कुछ गोअन डायस्पोरा अब सिख धर्म और बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो गई है, साथ ही कुछ नास्तिक भी हैं।
सामाजिक-धार्मिक और आर्थिक कारणों से गोवावासी पिछली छह शताब्दियों से कोंकण क्षेत्र और एंग्लोस्फीयर, लूसोस्फीयर और फारस की खाड़ी के देशों में प्रवास कर रहे हैं। भारतीय प्रवासी महाराष्ट्र, कर्नाटक और केरल के अन्य कोंकणी लोगों के साथ मिल गए हैं। कई विदेशी गोवावासी तत्कालीन ब्रिटिश साम्राज्य और यूनाइटेड किंगडम (यूके) के साथ-साथ पूर्व पुर्तगाली क्षेत्रों और स्वयं पुर्तगाल में बस गए हैं। दुनिया भर के गोवावासी अपने समुदाय के सदस्यों के बारे में समाचार के लिए गोअन वॉयस प्रकाशन का संदर्भ लेते हैं।
वेल्हा गोवा को 1961 में शेष गोवा के साथ अपने विलय के बाद भारत गणराज्य में शामिल किया गया था। यह आधुनिक गोवा में विशेष रूप से रोमन कैथोलिक धर्म के साथ अपने संबंधों में अपने धार्मिक महत्व को बरकरार रखता है। गोवा और दमन के आर्कबिशप ईस्ट इंडीज के कुलपति के रूप में खिताब धारण करते हैं। पूर्वी कैथोलिक चर्चों के कुलपति और प्रमुख आर्कबिशप के विपरीत, ईस्ट इंडीज के कुलपति केवल मानद उपाधि प्राप्त करते हैं और पूरी तरह से पोप के अधीन हैं। वेनिस और लिस्बन के कुलपति के समान लैटिन चर्च में उनका स्थान है। यह उपाधि गोवा के आर्कबिशप को होली सी और पुर्तगाली सरकार के बीच अपने क्षेत्रों के धार्मिक और राजनीतिक पहलुओं के बीच संबंध के संबंध में एक समझौते के हिस्से के रूप में प्रदान की गई थी। इसी गोवा के इतिहास की जानकारी के साथ गोवा का भ्रमण आल्हादकारी होना ही था। हम गोवा के अतीत की जानकारी संजोए चल दिए गोवा को खोजने।
जीवनरंग 
आलेख – देवी मिथकों की अद्भुत और रोचक यात्रा 
संपादकीय निवेदन 
यात्रा संस्मरण – सगरमाथा से समुन्दर – भोपाल से गोवा यात्रा – २ – भाग- ५३ ☆ श्री सुरेश पटवा 
